蛇剑出(chū)土现(xiàn)场当然(rán)日本专家在(zài)疑惑(huò)之余也不(bù)忘赞美，称蛇剑 “是当时(shí)铁匠技术的杰作”。进一步分析(xī)，还有一种可能，日本(běn)拥有这么(me)高的(de)铸造能(néng)力和工艺水平，应该(gāi)是“渡来人”带来的。渡来人，是(shì)日(rì)本人类(lèi)学家对从中(zhōng)国大陆或朝鲜半岛渡海(hǎi)到日本之群体(tǐ)的称呼。1600年前(qián)正是大量渡来(lái)人或(huò)其(qí)后裔(yì)出现在(zài)日(rì)本的(de)时候，渡来人不(bù)只带来(lái)的先进的农(nóng)耕(gēng)文明，比如(rú)中国长江(jiāng)流域(yù)的水稻栽种技术，也(yě)带来了葬(zàng)俗，中国(guó)中原普遍可(kě)见的大坟头——陵墓文化也流行(xíng)于(yú)日本洲岛，出现了有大量堆积封土(tǔ)的坟墓，日本历史(shǐ)学家形象地定义这一时期为“古坟时代”。

蛇(shé)剑和盾(dùn)镜发(fā)现地剖面(miàn)图(tú)富雄(xióng)丸(wán)山古(gǔ)墓建造于(yú)四(sì)世纪后半叶，这时期日本洲岛上最大的国(guó)家叫邪(xié)马台(tái)国。主(zhǔ)流观点认为，邪马台是现(xiàn)代日(rì)本(běn)的(de)起源国，出现(xiàn)于(yú)公元二世纪末至三世纪初，四世纪(jì)是其重要(yào)发展时期。但令日本专家(jiā)困(kùn)惑的是，在这么(me)一个重要发展时期却不见文字记(jì)载，成了历(lì)史空白(bái)，非常蹊跷。作为日本史研(yán)究资料(liào)库的中国史书上，也不见记载(zài)，日本学者称之为“神秘的四世纪”，或“空白(bái)的四世纪”。

文物出(chū)土地位置示意图顺便说一(yī)下，日(rì)本历史学界(jiè)有一默认的共(gòng)识，要研究日本史，特别是早(zǎo)期日本史要从中(zhōng)国历史书中寻找材料，现(xiàn)代日本(běn)国家(jiā)的起(qǐ)源信史(shǐ)也只有中国史书中有(yǒu)。正因为这样，古今日本历史学者(zhě)都识(shí)汉字，懂汉(hàn)语，能(néng)读中国古书，有(yǒu)的甚至比中国学者(zhě)还精通。《三国志(zhì)·魏书·东夷传》提到(dào)了倭人建立的“邪马台国(guó)”，并(bìng)对该国情(qíng)况(kuàng)作了交代(dài)，这是一个(gè)女王执政国，女王(wáng)卑弥呼始向(xiàng)曹魏国进贡(gòng)称臣(chén)，《三国志·魏书·少帝(dì)纪(jì)》记载， “（正始）四年十二月(yuè)，倭国女王俾弥(mí)呼遣(qiǎn)使(shǐ)奉献(xiàn)”，这样的进贡，在曹魏时至(zhì)少有四次。

新闻发布会展(zhǎn)示蛇剑图片(piàn)曹魏也(yě)曾两(liǎng)次遣使至(zhì)邪马台国，尊卑弥呼为(wèi)“亲魏倭王”，献(xiàn)以金印(yìn)、紫绶。司马灭(miè)曹(cáo)代魏建晋，邪马台国与中国(guó)仍有交流。《晋书·四夷列传·倭人》有 “泰(tài)始初，遣使重译入(rù)贡”一(yī)说(shuō)， “泰(tài)始”是晋武帝司马炎(yán)第一个年号，也是西晋第一(yī)个年(nián)号。但后来中国史书上却(què)不见(jiàn)无邪(xié)马台国(guó)及女王的记载，只言(yán)片语(yǔ)都没有(yǒu)，凭空(kōng)消失(shī)一样。

新闻(wén)发布(bù)会上展示(shì)盾镜图片在(zài)四世(shì)纪的古墓葬中出土蛇(shé)剑和盾(dùn)镜，这是日本考古(gǔ)史上从来(lái)没有(yǒu)事，因为是“空白的四世纪”时期文物，自然(rán)显(xiǎn)得相(xiāng)当珍贵，填补了日本四(sì)世(shì)纪的空(kōng)白，对邪马台国(guó)和现(xiàn)代日本国的形成具有(yǒu)重(zhòng)大意义，日本(běn)学者因此称这一(yī)发现是(shì)“划时(shí)代的”。蛇剑和盾镜立马身(shēn)份(fèn)倍增，成(chéng)了日本的(de)“国宝”，所以消(xiāo)息公开(kāi)后在全(quán)日本引起轰动，大(dà)小(xiǎo)媒(méi)体竞相报道，并不难理解(jiě)。

盾镜图(tú)案对比现(xiàn)在奈良市(shì)组织各方面(miàn)专家，对这两件文(wén)物进行了考证(zhèng)和研究，希望能(néng)发现隐(yǐn)藏在文物中(zhōng)的(de)历(lì)史密码。墓主(zhǔ)生前有不低的地位。较为贵(guì)重的随(suí)葬品一般放(fàng)在(zài)棺材内，而这两件东西发现的(de)地方也(yě)很(hěn)奇(qí)特，摆放在棺(guān)材盖(gài)上(shàng)。为什么会这样？日本(běn)专家推断，蛇(shé)剑和盾镜并不(bù)是实用器(qì)，而是(shì)作为一种冥(míng)物随(suí)葬墓主的。

日本考古(gǔ)爱好者参观考古(gǔ)现(xiàn)场将这两件东(dōng)西放在棺材上面(miàn)，用(yòng)意何在？应该是出于辟邪的考虑，也就是说，蛇剑和盾镜是辟邪物。剑和镜子过去在(zài)中国和(hé)日本民间，都被认为有辟(pì)邪功能，在房间内(nèi)悬桃木剑，就是这意思，希(xī)望吓走鬼怪。而剑作为(wèi)冷(lěng)兵器时(shí)代最(zuì)常见的主力作战武器之一，还有护(hù)卫墓主的功能，象(xiàng)征(zhēng)武士，魍魉魑魅见了就会(huì)走开。

放置在棺(guān)木上的蛇剑(jiàn)镜子则是古人离不(bù)了的(de)生活(huó)用具，是(shì)整理仪容、化妆修饰必备。镜(jìng)子不(bù)只可以照(zhào)脸，民去民间认为(wèi)还可让鬼怪现原型，即所谓“照妖(yāo)”。这样(yàng)分析有(yǒu)道(dào)理，也较可信，日本古代(dài)非(fēi)常迷信，至今日本人的生活仍有很多忌讳。当年的邪马(mǎ)台国正(zhèng)是这样！

富雄丸(wán)山(shān)古坟发(fā)掘(jué)现场从(cóng)中国史书记载来看(kàn)，邪(xié)马台国巫风盛行，女王卑弥呼(hū)应该是最高级别的(de)巫(wū)师，当(dāng)年邪马台国遣使(shǐ)来(lái)中国，随船都有巫师同行，还穿(chuān)着丧服。关于“蛇剑”、“盾镜(jìng)”的更多考古发现，日本学者尚在研究之中，应该会有更多收(shōu)获。

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