孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词整理是《劝学》中的古今异(yì)义有：博(bó)学古义(yì)：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地学习的。

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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学(xué)中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用(yòng)功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明(míng)而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的(de)狐度就可以符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每(měi)天(tiān)检验反省自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达(dá)而且(qiě)行(xíng)为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一(yī)句(jù)，也是整个(gè)《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他(tā)在著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏(tì)，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引出了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻(yù)，使学习的(de)人受到很(hěn)大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须(xū)不(bù)断地学，也就(jiù)是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述(shù)一个具体问(wèn)题，而且总在文(wén)草的开头(tóu)、结(jié)尾部分(fēn)作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强(qiáng)文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必(bì)须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史经历(lì)着(zhe)划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的(仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也翻译，仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也议论文de)社(shè)会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别，历史上称(chēng)之(仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也翻译，仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也议论文zhī)为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期懦(nuò)家的代(dài)表(biǎo)人物。仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也翻译，仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也议论文>

　　他(tā)认为自然界的(de)存在不(bù)以人的(de)意志(zhì)为转移，但(dàn)人们可以用(yòng)主(zhǔ)观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学习(xí)的重要意(yì)义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时(shí)人尊(zūn)称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字(zì)古(gǔ)音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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