恻隐之心(xīn)仁之端也的意(yì)思(sī)10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思是啥(shá)是“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端(duān)也(yě)”的意思(sī)是同情心是仁的(de)开端(duān)，羞耻心是义的开(kāi)端的。

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恻隐(yǐn)之心仁(rén)之(zhī)端也(yě)的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的意思是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的(de)开端(duān)。

　　出自《孟(mèng)子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四(sì)心说的(de)内容(róng)，孟子认为(wèi)人性本善(shàn)，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍人之心”包(bāo)括四个方面，包括恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶(è)之心(xīn)、辞(cí)让之心、是(shì)非之(zhī)心。

　　原(yuán)文：恻吉美生肖是哪几肖 吉美凶丑打一正确生肖隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端(duān)也；

　　辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之(zhī)端也；

　　是(shì)非(fēi)之(zhī)心，智之(zhī)端也。

　　人(rén)之(zhī)有是四(sì)端(duān)也，犹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国(guó)思想、政治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民(mín)本、格(gé)君心之非(fēi)，民(mín)为贵社稷(jì)次之君吉美生肖是哪几肖 吉美凶丑打一正确生肖为轻）和政治行动，成书大(dà)约在战国中期，属儒(rú)家经典(diǎn)著作(zuò)。

　　其学(xué)说出发点为性善(shàn)论(lùn)，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合(hé)在(zài)一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端(duān)也这(zhè)句的意思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的(de)意思(sī)是：同情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”出自《孟子(zi)》，在孟(mèng)子的哲学(xué)里，人性本(běn)善且拥(yōng)有四种天(tiān)生就(jiù)有的本心(xīn)，即(jí)恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智(zhì)” 这四(sì)种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍人之心(xīn)，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之(zhī)心，行不忍人(rén)之(zhī)政，治(zhì)天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人(rén)皆(jiē)有不忍人(rén)之心者，今(jīn)人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内(nèi)交(jiāo)于(yú)孺(rú)子之父母(mǔ)也(yě)，非所以要(yào)誉于(yú)乡 党(dǎng)朋(péng)友也，非恶其(qí)声而然也(yě)。

　　 由(yóu)是观之，无(wú)恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也;羞(xiū)恶之(zhī)心，义之端(duān)也(yě);辞让之心，礼之(zhī)端也;是非(fēi)之心(xīn)，智陵(líng)旁(páng)并(bìng)之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹其(qí)有四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充之(zhī)，足(zú)以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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