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  “天雨粟,鬼(guǐ)夜哭,思(sī)念漫太(tài)古”原句(jù)为“天雨(yǔ)粟,鬼夜哭”,意思是(shì)仓颉造字后,上天下了一(yī)场(chǎng)谷(gǔ)雨,谷子(zi)布满(mǎn)大地(dì)上,孤(gū)魂野鬼无(wú)处可去(qù),于是(shì)只好纷(fēn)纷哭泣。

  出(chū)自《淮南子·本经训》。

  原文(wén)(节(jié)选(xuǎn)):故兵者(zhě)所以(yǐ)讨暴,非所以为(wèi)暴也;

  乐者所以(yǐ)致(zhì)和,非所以(yǐ)为淫也;

  丧(sàng)者所(suǒ)以(yǐ)尽哀,非所以为伪也(yě)。

  故事(shì)亲有道矣(yǐ),而爱为(wèi)务;

  朝(cháo)廷(tíng)有容(róng)矣,而敬(jìng)为(wèi)上;

  处丧(sàng)有礼矣,而哀为主;

  用兵有术矣(yǐ),而义为本。

  本(běn)立而道(dào)行(xíng),本伤而道废。

  译文:因此军队是(shì)用来讨(tǎo)平(píng)暴乱的,不是用来进(jìn)行(xíng)1亿越南盾是富豪吗,越南打工一个月多少钱暴力活(huó)动的;

  行乐是用来陶冶情性的,不是(shì)用(yòng)来(lái)进(jìn)行(xíng)隐乱活动的(de);

  服丧是用(yòng)来表达悲哀之情的,不是用来作(zuò)假的(de)。

  所以奉事亲人(rén)是有规定的,而(ér)要把“爱”作(zuò)为致力的目(mù)的;

  君臣朝见是有固(gù)定(dìng)礼(lǐ)容的,而(ér)要以(yǐ)恭敬为要求;

  处理丧(sàng)事是(shì)有礼节的,而要以悲(bēi)哀(āi)为主要目的;

  用(yòng)兵是有战略规定的,要以(yǐ)讲求道义为根本。

  根本确立了,而大道就可(kě)以行得通,根本破坏了,而大道就会(huì)被破坏。

  《淮南子(zi)·本经训(xùn)》出自西汉刘安所著《淮(huái)南子》,记录了先秦至西汉时(shí)代民(mín)间(jiān)流行的神话及圣贤(xián)传说,并力图从这些传说(shuō)中寻找治(zhì)世安(ān)民的道理。

  如善生乎(hū)君子(zi),诱然与(yǔ)日月(yuè)争光,天下弗能遏夺。

  则是儒家思(sī)想的反映(yìng)。

  文中远古(gǔ)贤君(jūn)尧舜的(de)传说、仓颉造(zào)字(zì)、黄帝、后羿故事(shì)等,是《本经训》留给后人的丰厚遗产。

”天雨(yǔ)粟(sù)鬼夜哭,思念漫太(tài)古“是什么意思(sī)啊?

  ”皮首天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念漫(màn1亿越南盾是富豪吗,越南打工一个月多少钱)太古“出自五月天(tiān)的一首名(míng)叫《仓颉》的(de)歌,这一(yī)句是(shì)全(quán)作的最后一句(jù)歌词而且(qiě)是(shì)以和声的形式出现。

  但确有一篇(piān)网友以这(zhè)句歌词为句(jù)首来创作的(de)长(zhǎng)诗,全诗(shī)如(rú)搜(sōu)凳下:

  天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念漫(màn)太(tài)古

  太古(gǔ)哭 长路无(wú) 相思(sī)成泪(lèi)湖

  泪湖(hú)瀑(pù) 染青(qīng)木(mù) 碎声惊(jīng)野鹜

  野鹜舞(wǔ) 绕(rào)层雾 旧人拨流苏

  流苏(sū)漉 惊(jīng)钟鼓(gǔ) 飞(fēi)鸟冥归处

  归(guī)处孤 岁荣枯 等君至迟暮(mù)

  迟暮误 断桥(qiáo)处 孤(gū)影守玉湖

  玉湖妒 柳(liǔ)藤枯(kū) 梦醒酒意无

  酒意(yì)无 秋满树 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭呜(wū) 相思苦 日日朝又(yòu)暮

  朝暮复(fù) 独孤步 犹(yóu)羡(xiàn)花蝶舞

  蝶(dié)舞处 殇景苏 却使愁满目(mù)

  愁满目 心苦楚世(shì)握旅 往(wǎng)昔凋零误

  凋零误 木樨馥 树影摇曳孤

  摇曳孤 慢移(yí)步 跌入池深处

  深池处 夙愿无 红颜一笑枯

  一笑枯 已夜幕 灰(huī)尘(chén)落元枢(shū)

  落(luò)元枢 为谁猝(cù) 闭眼即魂哭

  即魂哭 夜将幕 仓颉五月出

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