春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河北(běi)临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕(shǎn)西石(shí)泉(quán)县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是(shì)战(zhàn)国(guó)

　　一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时(shí)期的史学家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐宋(sòng)时(shí)期那(nà)些学者(zhě)们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　扩(kuò)展资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养神蓄锐(ruì)之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之(zhī)前三篇说(shuō)明如何充实意(yì)志，涵(hán)养(yǎng)精神(shén)。

　　后(hòu)四篇(piān)讨论如何将内在的精(jīng)神运用于外(wài)，如何以内在的(de)心神去处(chù)理外(wài)在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚(shàng)的是权谋策(cè)略及言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义道(dào)德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策略(lüè)是(shì)否得当，则关系到经济上之(zhī)成败得(dé)失。

　　即使在(zài)日常(cháng)生活(huó)中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人之处世为人(rén)之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其(qí)三寸不烂之舌(shé)，合(hé)纵(zòng)六(liù)国，配六国相印(yìn)，统领六国共同抗秦(qín)，显赫一(yī)时。

春(chūn)秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说国家常务委员7人，国家常务委员7人简历(shuō)是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸(dān)城(chéng)（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国(guó)时(shí)期的(de)史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法得到(dà国家常务委员7人，国家常务委员7人简历o)唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏各地(dì)，在很多(duō)地(dì)方都留下了(le)足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖(hú)南(nán)的(de)大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还有新疆的(de)哈密(mì)。

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