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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。加湿器必须加纯净水吗，加湿器用纯净水太贵怎么办水p>

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规(guī)。<加湿器必须加纯净水吗，加湿器用纯净水太贵怎么办水/p>

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则(zé)知(zhī)明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的(de)，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的(de)狐度就可以符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过再经(jīng)辅具加工(gōng)就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利(lì)，君子(zi)广博(bó)地(dì)学(xué)习并(bìng)且每天检验反省自己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧明达而(ér)且(qiě)行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他(tā)在著作中首先提(tí)出学习(xí)不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问(wèn)题(tí)，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而(ér)很(hěn)自然地引出了下(xià)文的(de)滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启(qǐ)发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须不(bù)断地(dì)学，也(yě)就是(shì)说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理十分(fēn)清楚，基(jī)本上(shàng)是每段(duàn)阐述一(yī)个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在(zài)强调学(xué)习必须持(chí)之以(yǐ)恒(héng)、用心专一(yī)时，他不但用了(le)一些并列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史经历(lì)着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革(gé)发表(biǎo)各自的(de)主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家(jiā)等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天(tiān)学(xué)习的重要(yào)意义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途(t加湿器必须加纯净水吗，加湿器用纯净水太贵怎么办水ú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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