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恻隐之心(xīn)仁之端也的意(yì)思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是(s风雨兼程下一句是什么持之以恒意思，风雨兼程下一句是什么这一生hì)仁的开端，羞耻心是义的(de)开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心(xīn)说的内容，孟子认为人(rén)性本善，人皆有不忍(rěn)人之心，“不(bù)忍人之心”包括四(sì)个方面，包括(kuò)恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智之端也(yě)。

　　人之有是四端(duān)也(yě)，犹其有四体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是四端而(ér)自(zì)谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四(sì)海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事(shì)父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国(guó)思(sī)想(xiǎng)、政(zhèng)治策(cè)略（仁政(zhèng)、王霸之(zhī)辨、民本、格君(jūn)心之(zhī)非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中(z风雨兼程下一句是什么持之以恒意思，风雨兼程下一句是什么这一生hōng)期，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说(shuō)出(chū)发点为(wèi)性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四(sì)书(shū)”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也(yě)这句(jù)的(de)意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲学里，人性本善(shàn)且拥有四种天生(shēng)就(jiù)有的本(běn)心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂(liè)德范畴(chóu)的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆(jiē)有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人(rén)之心者(zhě)，今人(rén)乍(zhà)见孺子将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心(xīn);非所以内交于孺子之父母(mǔ)也，非所以(yǐ)要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非(fēi)恶其声(shēng)而(ér)然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心，非(fēi)人也(yě);无羞恶之(zhī)心，非人也;无(wú)辞让之心，非人也;无(wú)是(shì)非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也(yě);羞恶(è)之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵旁并之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能者，自贼(zéi)者也;谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟不充之，不(bù)足(zú)以事(shì)父母。

　　”

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