文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)是本文整理了《许行》原文以及翻译(yì)和文中人物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇(fù)有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人(rén)易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之(zhī)情(qíng)也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了(le)他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟三大改造的内容和意义，简述三大改造的内容(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的(de)农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么(me)不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东(dōng)西(xī)都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却(què)没(méi)有教化，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应有的关系的(de)道理教给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把(bǎ)得不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下(xià)让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道(dào)不要(yào)费心(xīn)思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学(xué)说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一(yī)致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等(děng)同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而(ér)治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经(jīng)营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学(xué)观(guān)点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著(zhù)名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工(gōng)业(yè)生产，他(tā)还意识(shí)到市场(chǎng)货物(wù)交(jiāo)换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物价(jià)方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的(de)农家思(sī)想见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式(shì)产生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一(yī)说(shuō)字子车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的(de)思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。<三大改造的内容和意义，简述三大改造的内容/p>

许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者(zhě)许行，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己织(zhī)布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换三大改造的内容和意义，简述三大改造的内容的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人千的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要(yào)具(jù)备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人(rén)统治(zhì)；被(bèi)人(rén)统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派(pài)的代表人物之一(yī)，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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