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　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之(zhī)，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉(zāi)？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤(xián)德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人，使用(yòng)体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽1分钟前刚刚哪里发生了地震威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)1分钟前刚刚哪里发生了地震了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才(cái)能(néng)够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃(chī)得(dé)饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸(yì)却(què)没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有(yǒu)的(de)关系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓(xìng)：父子(zi)之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼(lǐ)义(yì)之(zhī)道，夫(fū)妇之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人是容易的(de)，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学(xué)说，市价就不会不同，国(guó)都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是(shì)物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的(de)鞋(xié)子(zi)和制作精细的鞋(xié)子卖同样的(de)价钱，人们(men)难道会去做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一(yī)场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业(yè)生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场(chǎng)货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业(yè)社会和农业(yè)思(sī)想模式产生(shēng)了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家、教育家(jiā)，战国时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并(bìng)发扬了(le)孔子(zi)的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是自己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他(tā)们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是(shì)伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人千的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带(dài)的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派(pài)的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹(zōu)国(guó)（今山(shān)东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民(mín)贵君(jūn)轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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