起于垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)的意(yì)思,起于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音是“起于累(lèi)土”的。
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起于垒土还是起(qǐ)于累土的(de)意思,起于累土还是垒(lěi)土拼音
是(shì)“起于累土”。
出自《老子(zi)》第(dì)六十四章。
原文节选:其安易持,其(qí)未兆易谋;
其脆易(yì)泮(pàn),其微易散。
为之(zhī)于未有,治之于未乱(luàn)。
合抱之木,生于(yú)毫末;
九层之台(tái),起于累土;
千里之行,始(shǐ)于足下。
译文:局面安定时容易(yì)保持和维护,事变没有出现迹象时容易(yì)图谋;
事物脆弱时容易消解(jiě);
事物(wù)细微(wēi)时容(róng)易散失(shī);
做事情要在它尚未发(fā)生以前就处理(lǐ)妥当;
治理国政,要在(zài)祸(huò)乱没有产生以前(qián)就早(zǎ人+工念什么 人工念什么姓o)做准备。
合抱的大(dà)树,生长于细小(xiǎo)的萌芽;
九层(céng)的高台,筑起于每一堆(duī)泥土;
千里(lǐ)的(de)远行(xíng),是从脚下第一步(bù)开始(shǐ)走出来的。
老子依据(jù)他对人生的体(tǐ)验(yàn)和对万物的洞察,指(zhǐ)出“民之从(cóng)事(shì),常于几成而败之。
”许多人不能持之以恒,总是在事(shì)情快要成功的时(shí)候(hòu)失败(bài)了。
出(chū)现这种情况的原因是什(shén)么?老子(zi)认(rèn)为(wèi),主要原因在于将成之时,人们(men)不够谨慎,开始懈怠,没(méi)有保持事情初(chū)始时(shí)的那种热情,缺乏韧(rèn)性,如果能够(gòu)做到“慎(shèn)终(zhōng)如始(shǐ),则无败事”。
老子认为,一个人应发挥智(zhì)能或技(jì)能的(de)最佳状(zhuàng)态,只(zhǐ)有在(zài)心理平静(jìng)的(de)自然状态下才能(néng)做到。
总之,在最后关头要像开始的时(shí)候那样谨慎从事,就(jiù)不(bù)会出现(xiàn)失败的事情(qíng)了。
起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土?
起于(yú)累土。
出(chū)自(zì)春秋时期(qī)老子道德经·第六十四章。
原文:
合抱之木,生于毫末;九层之台,起(qǐ)于累土;千里之(zhī)行(xíng),始于(yú)衫数足下。
译文:
合抱的(de)大树,生(shēng)长于(yú)细小的萌芽;九层的高台,筑起于每一堆泥土;千里的远行(xíng),是从脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始(shǐ)走(zǒu)出来的。
该(gāi)则表现了细微积累,认真踏实的重(zhòng)要性,激励人(rén)们踏实付(fù)出,积(jī)极行动。
《道德经》主(zhǔ)题思想:
“道法自然”是(shì)《道(dào)德经》中汪塌含老子思想的精华。
“道”作为《道德经(jīng)》中最抽(chōu)象的(de)概念(niàn)范畴,是天地万(wàn)物生成的动力源。
“德(dé)”是“道”在(zài)伦常领(lǐng)域的发展与表(biǎo)现。
“道(dào)”与“法”在(zài)规则、常理层(céng)面有相通(tōng)点(diǎn),但不同于(yú)西方自然(rán)法。
“法”应(yīng)效法(fǎ)自然之(zhī)道,在辨证(zhèng)的(de)反(fǎn)向转化之中发挥(huī)其作(zuò)用。
哲学上,“道”是天(tiān)地万物之(zhī)始之母,阴阳(yáng)对立与统一是万物的本质体现(xiàn),物极必反是(shì)万物演化的规律。
伦理(lǐ)上,老子之(zhī)道主张纯朴、无(wú)私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循(xún)自然的德(dé)性。
政治(zhì)上,老子主(zhǔ)张对(duì)内无为而治,不生事扰民,对外困笑和平共处,反对战争与暴力。
这三个层面构(gòu)成了《道德经》的主题,同时也使得《道德经》一书在结(jié)构上经由“物理至(zhì)哲学(xué)至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进,由自(zì)然之道进(jìn)入到伦(lún)理之德,最终归(guī)宿于对理想政治的设想与治理之道。
也(yě)就(jiù)是从自然秩序中找出通(tōng)向理想社会(huì)秩(zhì)序(xù)的光明正道(人+工念什么 人工念什么姓dào)。
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非常不错
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是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了