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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字(zì)已废(fèi)除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如(rú)用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木(mù)材用墨(mò)线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反省自(zì)己，那么他就会智(zhì)慧明达(dá)而且行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也(yě)是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以他特(tè)别(bié)重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出(chū)来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头(tóu)就提(tí)出了中心论(lùn)点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可(kě)以胜(shèng)过昨日之我，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力(lì)地(dì)说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文(wén)章各段(duàn)的条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述(shù)一个(gè)具(jù)体问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分作出明确(què)的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以增(zēng)强文(wén)字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的比喻(yù)，也用了好些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一(yī)个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步(bù)形成(chéng)，历史经历着(zhe)划(huà)时(shí)代的(de)变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时的社会变(biàn)革(gé)发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的(de)派别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷(fēn)纷(fēn)著书立(lì)说(shuō)，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常被后人(rén)拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对(duì)重新(xīn)整理懦家蒂玮娜手表是杂牌吗，蒂玮娜手表一千多值得买吗典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。蒂玮娜手表是杂牌吗，蒂玮娜手表一千多值得买吗

　　今(jīn)义：转折连(lián)接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dà蒂玮娜手表是杂牌吗，蒂玮娜手表一千多值得买吗n)当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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