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孙权(quán)劝学中的(de)古今异(yì)义，劝学中的(de)古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

吸潮是什么意思，弄瓦之喜什么意思　　君子(zi)说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn吸潮是什么意思，弄瓦之喜什么意思)；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地(dì)学(xué)习并且每天检验(yàn)反省自(zì)己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本(běn)性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀(xún)子社会(huì)政治思想(xiǎng)的(de)出(chū)发点，他(tā)在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心论(lùn)点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻(yù)任何人(rén)通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强文(wén)字的说服(fú)力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习必须(xū)持之(zhī)以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但用了一些并(bìng)列(liè)的比喻，也用(yòng)了好些相反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而(ér)二(èr)螯”的(de)螃(páng)蟹(xiè)，却连(lián)一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不(bù)同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣(xuān)传自(zì)己的(de)主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现了(le)“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不(bù)以人的(de)意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们(men)可(kě)以用主观(guān)努力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶(è)论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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