文言(yán)文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释是本文整(zhěng)理了《许(xǔ)行》原文以(yǐ)及翻译(yì)和文中人物简介，欢(huān)迎阅(yuè)读的。

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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人(rén)之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之说一个人不上道是什么意思，不上道是什么意思？(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人(rén)岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是(shì)使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是(shì)损害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活(huó)儿(ér)本来(lái)就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末(mò)治(zhì)理天下难道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，使(shǐ)用体力的(de)人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之(zhī)间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自(zì)己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难(nán)道会(huì)去做精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要(yào)求(qiú)，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核(hé)心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同时也(yě)从事(shì)手工(gōng)业生产，他还意(yì)识到市场货物(wù)交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对(duì)后(hòu)世的农业社会和(hé)农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子(zi)的一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原(yuán)来所(suǒ)学的(de)东西(xī)而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才(cái)吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自(zì)己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人被(bèi)人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东(dōng)滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的(de)古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

说一个人不上道是什么意思，不上道是什么意思？　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛(bó)，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东(dōng)济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著(zhù)名哲(zhé)学(xué)家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人(rén)物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出(chū)民贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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