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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(sh中通中转站一般会停多久的车 快递中转站一般会停多久éng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而中通中转站一般会停多久的车 快递中转站一般会停多久寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎(hū)己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它(tā)弯曲(qū)做成车(chē)轮(lún)，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了(le)，木(mù)材(cái)也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨过就(jiù)能(néng)变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那么(me)他就会智(zhì)慧明达而且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的(de)第(dì)一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他(tā)在(zài)著作中首先提(tí)出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这个(gè)问题，所以他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出(chū)来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比(bǐ)喻(yù)任何人通过发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很(hěn)大的(de)启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的(de)方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须(xū)持(chí)之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟(jìng)能(néng)在地下来去(qù)自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连(lián)一个(gè)容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立(lì)场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法家等不(bù)同的派别，历(lì)史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别(bié)人(rén)，出现了(le)“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界(jiè)的(de)存在不以人(rén)的(de)意志为转移，但人们(men)可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国稷(jì)下(xià)学(xué)宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治(zhì)经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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