在关于(yú)东方朔(shuò)的传(chuán)说中有(yǒu)很(hěn)多不(bù)可思议的神话传说，而怪哉(zāi)虫就是(shì)其中之(zhī)一，东(dōng)方朔更(gèng)是说这个(gè)怪哉(zāi)虫是备受折磨的民众(zhòng)怨气(qì)所化，而遇到(dào)酒水的话就会溶(róng)解，此说法(fǎ)令汉武帝大吃(chī)一惊，虽然将信将疑(yí)但照做后真的(de)应(yīng)验了，而究竟(jìng)这个怪哉虫实(shí)际(jì)上(shàng)是个什么东西？现实(shí)生活里真的存在(zài)吗？为什么(me)它们遇酒会真的融(róng)化呢？关(guān)于(yú)它们有没有科学解释(shì)？随着(zhe)小编一起来了解(jiě)！

据说怪(guài)哉(zāi)虫的(de)出现和(hé)汉武帝还(hái)有一定的关系，据说有(yǒu)一(yī)次汉武帝在去往甘泉宫的路上，看(kàn)到(dào)一种(zhǒng)红色的小虫，头(tóu)部(bù)的眼睛牙齿(chǐ)耳鼻都有但无人(rén)认识，于是汉武帝就(jiù)把东方朔(shuò)叫(jiào)过来让他辨(biàn)认，认为见多识广的他可能会有答案(àn)。

果(guǒ)然不出汉武(wǔ)帝所料，东方(fāng)朔(shuò)告诉汉(hàn)武帝(dì)说这种虫子的名(míng)字叫(jiào)做“怪哉”，而这种(zhǒng)虫(chóng)子之(zhī)所以出现，是因为此地是秦(qín)朝的(de)监(jiān)狱所(suǒ)在地，曾(céng)关(guān)押过很多的无辜之人(rén)，于是老百姓(xìn赵丽颖一女战五男什么梗，赵丽颖叫玉镯是形容什么g)们都(dōu)心(xīn)生哀怨愁容不已，叹息道：“怪哉怪(guài)哉!”没想(xiǎng)到这感叹感动(dòng)了老天(tiān)爷，于是因愤造就了这种(zhǒng)“怪哉(zāi)虫”。

于是汉(hàn)武(wǔ)帝接着又(yòu)问东方朔，该怎么解决这(zhè)种怪哉(zāi)虫？东方朔(shuò)则说：“但凡有忧(yōu)愁的人，以酒则(zé)解愁，陛下用(yòng)酒灌它(tā)自(zì)然就消失了。”，于是汉(hàn)武帝让人将虫子放在酒中，过了(le)一会儿果真(zhēn)消(xiāo)散(sàn)。这(zhè)个怪哉虫的(de)传说就是如此，怪哉虫(chóng)是(shì)由怨气所化，遇到酒(jiǔ)就会溶解。其实明眼人(rén)一看就明白(bái)了，东方朔(shuò)话“怪哉”其(qí)实含有更(gèng)深(shēn)的(de)意味：劝(quàn)汉(hàn)武帝要善待(dài)百姓。

看(kàn)起来(lái)还是挺让人不能理(lǐ)解的，究竟怎么用科学解释去诠释这种现象呢？而现实中真有这种(zhǒng)奇葩(pā)的(de)虫子吗？答案(àn)是(shì)否定(dìng)的，毕(bì)竟(jìng)看怪(guài)哉虫的来历就觉得挺不靠谱的了，而如果真是(shì)如此，那现实中岂不是应该(gāi)有很(hěn)多这样的虫(chóng)子了吗？

在鲁迅先(xiān)生的《从百草(cǎo)园到三味书屋》也提起过这种怪(guài)哉虫，鲁迅先生小时候也(yě)偶(ǒu)然听得这则(zé)传说，对于那个年纪(jì)的男(nán)孩子碰到(dào)这种(zhǒng)问题当然(rán)想一旦究竟，于(yú)是他进了三味书屋以后，向(xiàng)寿镜吾老先生提(tí)出的(de)第一个问题就是：“先生，‘怪哉(zāi)’这(zhè)虫，是怎么一回事?”寿老先生十(shí)分(fēn)传统，对于(yú)这类无稽之谈肯定是不(bù)屑一顾，并且以一脸愠色回答(dá)鲁迅道“不知(zhī)道”！

这(zhè)一板(bǎn)起脸孔的回(huí)答让鲁迅先生在私塾中(zhōng)再也没有(yǒu)问(wèn)先(xiān)生这类似的问题，同时也让(ràng)鲁迅知(zhī)道了“做学生的是(shì)不应该问这(zh赵丽颖一女战五男什么梗，赵丽颖叫玉镯是形容什么è)些事(shì)的，只要读(dú)书(shū)，因(yīn)为(wèi)他是（先生）渊博(bó)的宿儒，绝不至于(yú)不知道，所谓不知道(dào)者，乃是不(bù)愿(yuàn)意说”，不过也有(yǒu)人认为鲁迅这样写(xiě)是(shì)为(wèi)了讽刺当时腐朽的教育，从那(nà)个(gè)私塾先生的丑态(tài)也体味(wèi)得出这种意(yì)味(wèi)。

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