转(zhuǎn)世灵童这(zhè)个词(cí)语(yǔ)不知(zhī)道大家有没有听(tīng)说过，这是(shì)一种藏(cáng)传佛教的说(shuō)法，对(duì)于不了解的人来说，第一(yī)次(cì)听到(dào)转世灵童的(de)时(shí)候会(huì)从字面上去理(lǐ)解这个词语的意思，质疑转世灵童这(zhè)样的(de)事(shì)情到底有科学依据吗？或者又是(shì)从(cóng)其他地方了解相关消息，给(gěi)人如此严肃感觉的事(shì)情最后居然是用抓阄的方式来决定的，未免(miǎn)有些太好笑(xiào)了吧，对于这(zhè)点我们下面就(jiù)详细(xì)了解了(le)解(jiě)，最起(qǐ)码以后说起来这种事情的时(shí)候才不会显得很无知，转(zhuǎn)世灵童(tóng)其实根本不(bù)是我(wǒ)们想象中的那种投(tóu)胎转世。

很(hěn)多人一听说(shuō)转世灵童就觉得不科学，是骗人的东(dōng)西，但其实许多事情存在即合理，况(kuàng)且转(zhuǎn)世灵童又不(bù)是(shì)大家想象中的投胎转(zhuǎn)世会(huì)带着以(yǐ)前记忆的那(nà)种(zhǒng)，所谓的(de)转世灵童只是我(wǒ)国(guó)藏教的(de)一(yī)种文化制度，这种(zhǒng)制度是藏传佛(fú)教特有(yǒu)的传(chuán)承方式，起源(yuán)于公元12世纪西藏佛教噶玛(mǎ)噶举派该派黑(hēi)帽系首领圆寂后门(mén)徒推举一幼童为转世继承从那(nà)之后就开始有了活佛转世的(de)办法(fǎ)，各教派(pài)先后(hòu)效仿此方法(fǎ)。

在公(gōng)元14、15世(shì)纪(jì)之交，藏传佛教格鲁(lǔ)派创立，并逐渐形(xíng)成了达赖喇(lǎ)嘛(ma)和(hé)班(bān)禅额尔德尼两大活(huó)佛系统(tǒn大家真的都放不进脉动瓶口吗，一般进得去脉动瓶口吗g)。转世制度则是在格鲁派创始人(rén)宗喀巴(bā)的最(zuì)小弟子(zi)根(gēn)敦(dūn)朱巴圆寂后，为了防(fáng)止内部分裂(liè)，于是采取(qǔ)了这种(zhǒng)噶(gá)玛噶举派的转世办法，由高僧(sēng)及根敦朱(zhū)巴的(de)亲(qīn)属指定(dìng)一名男孩作为根敦朱巴(bā)的转(zhuǎn)世，这种方法就形成(chéng)了赖喇嘛活佛转世系(xì)统，不过经过历史(shǐ)的演变，后来的达(dá)赖(lài)喇嘛都必(bì)须(xū)经中(zhōng)央(yāng)政府册封才(cái)能(néng)得以(yǐ)确认(rèn)。

寻找转世灵童的(de)方法有很多(duō)，大概分为(wèi)非掣签方式(shì)和金瓶(píng)掣签方(fāng)式(shì)，前者可以按(àn)照遗(yí)嘱(zhǔ)、预言、神谕、征兆(zhào)、奇观等方(fāng)法寻找转世(shì)灵童(tóng)，至于后者是从(cóng)清(qīng)朝乾隆时期开始出现(xiàn)的(de)金瓶掣签(qiān)方式，为了避免(miǎn)徇情指认，于是活(huó)佛转世的认(rèn)定权开始掌握(wò)在中央(yāng)手(shǒu)中，由中央直接审批(pī)和册封(fēng)，这种(zhǒng)认定方(fāng)式还算正(zhèng)常(cháng)，倒是之(zhī)前的(de)非掣(chè)签方式(shì)实(shí)在是太(tài)随心所欲了，简直是完全撞运气抽签决(jué)定一样。

转世灵童这种(zhǒng)事情其(qí)实并没有科学(xué)依据，只不过(guò)是一(yī)种文(wén)化而已，大家可以不理解但(dàn)也(yě)不能(néng)不尊(zūn)重(zhòng)人家的文(wén)化，中(zhōng)国上下几千年，很(hěn)多(duō)文(wén)化(huà)都是现在(zài)的我们所不能完(wán)全(quán)理解的(de)，不能理(lǐ)解(jiě)就要学(xué)会体谅，存在即合理，只要这种(zhǒng)制度还(hái)没有被(bèi)彻底取缔，那么就(jiù)一定有道理，当然不管是转世灵童还是转世制度现在(zài)基本(běn)上都已经看不到了，大家(jiā)生活如此丰富多彩(cǎi)，谁还会(huì)大家真的都放不进脉动瓶口吗，大家真的都放不进脉动瓶口吗，一般进得去脉动瓶口吗一般进得去脉动瓶口吗去关心这种问题啊。

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