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为(wèi)学(xué)患无疑 疑(yí)则有进也的拼(pīn)音，为学患无疑 特殊韵母是什么意思，1个特殊韵母是什么疑则有进(jìn)也(yě)的意思拼(pīn)音(yīn)

　　出自宋代陆九渊(yuān)《陆九渊集(jí)·语录下》中的一句话，阐述了陆九渊的(de)伦(lún)理(lǐ)思(sī)想。

　　原文：

　　为(wèi)学患(huàn)无疑，疑(yí)则有进(jìn)，小(xiǎo)疑则(zé)小进，大疑则大进。

　　译文：

　　做(zuò)学问最(zuì)害怕的是没有疑(yí)问，有疑问才能有进(jìn)步的空间。

　　有小(xiǎo)的疑(yí)问就会有(yǒu)小的进步，有大(dà)的疑问(wèn)就(jiù)会有(yǒu)大的(de)进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑(yí)：没有疑问(wèn)，确(què)凿～。

　　③大(dà)疑则(zé)大进：你有大的的疑问和(hé)困惑并去思考，则会有(yǒu)大的进步。

　　怀疑这东西，是觉醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患(huàn)无(wú)疑，疑则有(yǒu)进”体(tǐ)现了辩证否定观，既(jì)肯定又(yòu)否定，既保留又(yòu)克服(fú)；

　　“为学之实，故(gù)在践履(lǚ)”“物有甘苦，尝(cháng)之者识(shí)”体现了实践是认识(shí)的来(lái)源；

　　“学(xué)如(rú)不及，犹(yóu)恐失之”形容学习勤奋(fèn)，进取(qǔ)心(xīn)强，体现了意识的能动作用。

　　书(shū)籍简介：

　　《陆(lù)九渊(yuān)集》于《象(xiàng)山先生全集》的卷次一仍其旧，共有(yǒu)正文(wén)三十六(liù)卷，只(zhǐ)是加有一个前言和附录。

　　附(fù)录包括各(gè)本序跋(bá)、朱(zhū)熹之书(shū)信和《象山学案》案(àn)语等史料(liào)。

　　陆(lù)九渊的(de)教(jiào)育(yù)思想散见于《陆九渊集(jí)》的各卷(juǎn)之(zhī)中，其中(zhōng)以(yǐ)《语录》(卷三十(shí)四、卷三十五(wǔ))较为集(jí)中。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)一生不注重(zhòng)著书立说(shuō)，其语录(lù)和少量诗文(wén)由其(qí)子(zi)陆持之于开(kāi)禧元年（1205）汇(huì)编成《象(xiàng)山先生集(jí)》，共计36卷，并(bìng)由其学生于嘉定五年(nián)（1212）刊行。

　　1980年(nián)1月中(zhōng)华书(shū)局整理为《陆九渊集(jí)》出版发行。

　　作者简(jiǎn)介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪(xī)（今(jīn)江西省金溪县）人(rén)，南(nán)宋哲学家、官员，陆王心(xīn)学的(de)代表人物。

　　因书斋名“存”，世称存斋(zhāi)先生。

　　又因讲学于象山书院(yuàn)，被称为“象山(shān)先(xiān)生”，学(xué)者常称其为“陆象(xiàng)山”。

　　陆九渊于(yú)宋孝宗(zōng)乾道八年（1172年）进士及第，初调靖安(ān)主簿(bù)，历国子正。

　　有感于靖康时事，便(biàn)访勇士，商议恢复大略。

　　曾上奏五事，遭给事中王信所(suǒ)驳，遂(suì)还乡讲学。

　　绍(shào)熙二(èr)年（1191年），升(shēng)知荆(jīng)门军，甚有政绩。

　　绍熙三年(nián)十二月（1193年1月(yuè)），陆九渊逝世，年五十(shí)四。

　　嘉(jiā)定(dìng)十年（1217年(nián)），追谥“文安(ān)”。

　　陆(lù)九渊为(wèi)宋明两代“心学” 的开山(shān)之(zhī)祖，与朱熹齐名(míng)。

　　陆九渊主张(zhāng)“心即理”说(shuō)、“发明本(běn)心”、“尊德性”、“大做一个(gè)人”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾心，吾心(xīn)即是宇宙”，“学茍知道，六经(jīng)皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形成“陆王(wáng)学派”，是中国儒家(jiā)精神的真正体现，不仅对中国，也(yě)对日本、韩(hán)国、新加(jiā)坡等国的(de)思想和社会变革(gé)产生过重大影响。

　　著有(yǒu)《象(xiàng)山先生(shēng)全集》。

为学患无疑,疑则有进读音是什么？

　　为学患(huàn)无(wú)疑(yí)，疑则有进读音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋(sòng)哲学家陆九(jiǔ)渊(yuān)老夫子之言(yán)。

　　此话(huà)可直(zhí)译为：“读书(shū)做学问就怕发现不了问题，只有带着问题学习才能(néng)进步(bù)”。

　　也就是常说的“学贵(guì)有(yǒu)疑”、“读死书不如不读书”、“学以(yǐ)致(zhì)用”、“学(xué)以解惑”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆九渊的(de)思(sī)想(xiǎng)接近程颢，偏重在心性(xìng)的修养，他认为(wèi)朱熹的“格物致知(zhī)”方(fāng)法过于“支离(lí)破碎”。

　　陆九渊(yuān)是“心学”的创始(shǐ)人(rén)，其(qí)主张“吾(wú)心(xīn)即是宇宙”，“明心(xīn)见性”，“心即是理”，重视持(chí)敬的内省工夫。

　　即是所(suǒ)谓(wèi)的“纳渣尊德性”。

　　朱(zhū)熹言“理带隐”，侧重于(yú)探讨宇宙自然(rán)的“所以然(rán)”，陆九渊(yuān)言“理(lǐ)”，则(zé)更偏重于人生伦理(lǐ)，人周(zhōu)围的一(yī)切(qiè)洞行悄(qiāo)都是人(rén)心的幻化和表现。

　　人心不是作(zuò)为心理器(qì)官、而是作为道德(dé)实体加以论(lùn)述，认为人们的一切道德意(yì)识、道德准则(zé)等(děng)无不包括于人心之中。

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