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文(wén)言文许行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良(liágrandma意思中文翻译，grandma是什么意思译ng)之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近(jìn)于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人易(yì)，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的(de)人(rén)，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人(rén)使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他(tā)们(men)正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他(tā)们(men)施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给(gěi)别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别人是(shì)容(róng)易的，为天下找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得(dé)君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市(shì)价就不(bù)会不同，国都(dōu)里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有的(de)相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平(píng)列(liè)等同起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细(xì)的(de)鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会(huì)去(qù)做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办法去(qù)做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着(zhe)去(qù)干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学(xué)观(guān)点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是(shì)反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手工业生产(chǎn)，他还(hái)意识(shí)到(dào)市(shì)场(chǎng)货物(wù)交换的(de)重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世(shì)的农业社会和农业思(sī)想模式(shì)产生了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车或子(zi)居）grandma意思中文翻译，grandma是什么意思译。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰grandma意思中文翻译，grandma是什么意思译：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉(lì)民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具(jù)某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确(què)是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食物，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)伤害(hài)了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带(dài)才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进(jìn)去(qù)，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅次(cì)于(yú)孔子(zi)，与孔子(zi)并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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