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夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什(shén)么意思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈(tán)高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的人相处，最(zuì)好的方(fāng)式莫过于(yú)不争(zhēng)辩、不解(jiě)释(shì)，做好自(zì)己即可。

　　出自(zì)《庄子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣(xīn)然自喜，以(yǐ)天下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东面而(ér)视(shì)，不(bù)见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯始旋其面目，望(wàng)洋向(xiàng)若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻(wén)少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之(zhī)义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至(zhì)于子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于(yú)大(dà)方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不(bù)可以(yǐ)语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不(bù)可以语于道者(zhě)，束于教(jiào)也。

　　今尔出(chū)于崖(yá)涘，观(guān)于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不(bù)知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾(wú)未尝以(yǐ)此自(zì)多者(zhě)，自以比形于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾(wú)在(zài)于天(tiān)地之间，犹小石(shí)小(xiǎo)木之在大(dà)山。

　　方存乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚以自多！计四(sì)海(hǎi)之在(zài)天地之间(jiān)也，不似礨(lěi)空之在(zài)大泽乎？计(jì)中国之在海(hǎi)内不似稊(tí)米之在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万(wàn)，人处一(yī)焉(yān)；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之(zhī)所(suǒ)生，舟(zhōu)车之所通，人(rén)处一焉。

　　此(cǐ)其比万(wàn)物也，不似(shì)豪末之在(zài)于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三(sān)王之所争，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼(ní)语之以(yǐ)为(wèi)博(bó)。

　　此其自多(duō)也(yě)，不(bù)似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河(hé)都注入黄河，黄(huáng)河的水径直涌流而(ér)浩(hào)大，从河的两岸到河中的小洲之(zhī)间，连牛马这样的大动物都(dōu)分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾(zhān)自(zì)喜，认(rèn)为天(tiān)下的(de)美好(hǎo)之(zhī)处都在(zài)自己一(yī)边了(le)。

　　河伯(bó)顺着水(shuǐ)流向东行，到(dào)了北(běi)海，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于(yú)是(shì)河伯就(jiù)转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认(rèn)为谁也(yě)比不上自己’，这样(yàng)的人，说(shuō)的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子的(de)知识(shí)少(shǎo)、伯(bó)夷的仁义轻(qīng)的人(rén)，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如此难(nán)于穷尽(jǐn)，我(wǒ)不是到(dào)你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时(shí)间(jiān)地被真(zhēn)正(zhèng)的大名家耻笑了。pp7塑料杯能不能装开水>

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能和它(tā)谈论大(dà)海，因为(wèi)它受(shòu)所住地方(fāng)的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰(bīng)，因为它(tā)受(shòu)时(shí)节的(de)限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈论(lùn)大道理(lǐ)，因(yīn)为他被自己所受的教育给限制住了(le)。

　　如今你(nǐ)从(cóng)海(hǎi)边往(wǎng)外看(kàn)，观览大海，就知(zhī)道了(le)你自己的浅薄(báo)，这(zhè)样我就(jiù)可以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天(tiān)下(xià)的(de)水，没有大(dà)过海的，所有(yǒu)的河流都归向这里，不知道什(shén)么时(shí)候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道(dào)什么时候才(cái)停(tíng)止，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海(hǎi)都不起(qǐ)变化；

　　无论(lùn)水涝(lào)还是干旱，大(dà)海(hǎi)都(dōu)不受什么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简直不是用(yòng)一(yī)般(bān)数字所能计算的。

　　但(dàn)我却(què)从来没有(yǒu)因(yīn)为这个自满，因为我自知(zhī)是自然的(de)产物，由天地赋予(yǔ)我形(xíng)貌，并且(qiě)禀(bǐng)受到(dào)阴阳之气(qì)，我在天地(dì)之间，就(jiù)跟(gēn)小石块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自(zì)己所见太(tài)少，又哪(nǎ)里敢自(zì)以为多(duō)而骄傲呢？算(suàn)起来(lái)四海存(cún)在(zài)于天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之(zhī)中吗(ma)？算起来中国存(cún)在于海内，不就像(xiàng)一颗小(xiǎo)米粒存在于(yú)大(dà)谷仓中吗(ma)？世人每(měi)用“万(wàn)物”的说法(fǎ)来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不过只是(shì)万物中的一种罢了。

　　九州之内，人(rén)们(men)都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每(měi)一个(gè)人(rén)来(lái)说(shuō)，只(zhǐ)是所有的(de)人之中的(de)一(yī)分(fēn)子而已。

　　个人与(yǔ)万物相(xiāng)比，不(bù)就像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧(yōu)虑的(de)，仕士所操劳的，也不过是(shì)像一根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下(xià)求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博(bó)学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不(bù)就跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而自(zì)满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固(gù)，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也(yě)：受所(suǒ)受(shòu)教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在(zài)认知层面存在(zài)差异(yì)是(shì)正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为每个人生长环境，每天待人接物(wù)之所见(jiàn)所(suǒ)闻(wén)可以是天壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和空间(jiān)的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像我们无(wú)法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰的意思是：我(wǒ)们不能和一(yī)生生活在井底的青(qīng)蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在(zài)夏天死的(de)虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即(jí)因为时间和空间等方面(miàn)的原因，人在认知上存在差距(jù)属(shǔ)于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不可语冰的意思“井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话的理解难点，就在于(yú)可能觉(jué)得这句话(huà)的情(qíng)感颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这句话的(de)直接翻译就是，我们不能和一生生活在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不(bù)了;我(wǒ)们也不(bù)能和“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫(chóng)子描(miáo)述冬(dōng)天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的(de)字面意思，我们可(kě)能(néng)会觉得，庄(zhuāng)子这句话(huà)是在讽刺人之孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底之蛙(wā)一词确实在(zài)后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本(běn)书中，我们(men)能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那(nà)么庄子更加反对(duì)去(qù)进行优胜略汰的区分(fēn)，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一(yī)个(gè)道(dào)理罢了：即因为时(shí)间(jiān)和空间(jiān)等方(fāng)面的原因(yīn)，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特(tè)色，会发现道家思想(xiǎng)最突出的特色(sè)之一(yī)就是(shì)反对强求。

　　从(cóng)反对强求(qiú)这一(yī)点(diǎn)出发，我们(men)就能(néng)体会(huì)“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的深刻含义(yì)了。

　　庄子(zi)用(yòng)“不知海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和(hé)“不(bù)知冰”的夏虫告(gào)诉我们(men)，人与人之(zhī)间(jiān)在认知层面存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境(jìng)，每天(tiān)待人接物之所见所闻可(kě)以是(shì)天(tiān)壤之(zhī)别，受到时间(jiān)和空间的限制，人(rén)的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自(zì)然而然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像带(dài)态我们(men)无(wú)法强(qiáng)求每个人的(de)人生轨(guǐ)迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必(bì)然违背“自(zì)然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰pp7塑料杯能不能装开水”这句话是(shì)在告诉我们，每个人因为自己生(shēng)命里独特的时间和空(kōng)间，每(měi)个(gè)人的思想都(dōu)各具特色，这种特(tè)色也(yě)意味着差距(jù)。

　　人和人的(de)思想层面和人生(shēng)境界因(yīn)为(wèi)各(gè)自生活经验上时间和空间的差(chà)距(jù)，继而出现不一致，这(zhè)种不(bù)一致是生命发展的(de)必然(rán)结果(guǒ)。

　　因此(cǐ)，当一个(gè)人处(chù)在不如意的(de)境遇之中时，就不(bù)要过(guò)度要求自(zì)己(jǐ)和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当(dāng)我们(men)身处优越(yuè)的处境(jìng)时，也(yě)不要以(yǐ)肤浅的眼光(guāng)，用(yòng)相同的标准去要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与(yǔ)人(rén)交流要看对(duì)象，更要注意方式方法，从对方的生(shēng)活经验和知识(shí)背景出发，以对方能理解(jiě)的观念来谈论，否(fǒu)则(zé)，肯定是一(yī)方认为(wèi)自己是对牛(niú)弹琴(qín)，另一方则认(rèn)为对方(fāng)"不说人话"。

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