恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的(de)意思是啥是“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也(yě)的意(yì)思10字，恻(cè)隐之心仁之(zhī)端(duān)也(yě)的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的(de)意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑(chǒu)上(shàng)》的第(dì)六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四(sì)心说的内容，孟子(zi)认(rèn)为人性本善，人(rén)皆有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之心，“不忍人(rén)之心”包(bāo)括四个方面，包括恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞(cí)让(ràng)之心、是非之心(xīn)。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也；

　　羞恶之心(xīn)，义(yì)之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹其(qí)有四体也(yě)。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国思(sī)想、政(zhèng)治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之非(fēi)，民(mín)为贵社稷次(cì)之(zhī)君为轻）和政治行(xíng)动，成书(shū)大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说(shuō)出(chū)发点为性(xìng)善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子(zi)》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是(shì)：同情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自(zì)《孟子》，在孟子的哲学(xué)里，人性本善(shàn)且(qiě)拥有四(sì)种天生就有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的(de)发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之(zhī)心，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍(rěn)人(rén)之政，治天下(xià)可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于(yú)井，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非所以内交于孺子(zi)之父(fù)母也，非(fēi)所(suǒ)以要誉于乡 党朋友(yǒu)也(yě)，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非(fēi)人(rén)也;无羞恶之心，非人也;无(wú)辞两害相权取其轻,两利相权取其重，两权相害取其轻正确说法是什么意思让之心(xīn)，非人也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻两害相权取其轻,两利相权取其重，两权相害取其轻正确说法是什么意思隐之心，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端(duān)也，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是(shì)四端而(ér)自(zì)谓不能者，自贼者也(yě);谓(wèi)其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)，若火之(zhī)始然，泉(quán)之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充(chōng)之(zhī)，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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