文言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释是(shì)本文(wén)整理了(le)《许(xǔ)行》原文(wén)以及翻译和文中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文(wén)许行原文及(jí)翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下(xià)得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君(jūn)！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其(qí)心(xīn)哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国(guó)君，的(de)确是(shì)贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”爬山是什么性暗示，男女常用的7句性暗示语陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没(méi)有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系(xì)的道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间(jiān)有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得到向善之心(xīn)，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不(bù)要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不(bù)会(huì)不同，国都(dōu)里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等(děng)同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观(guān)点，成为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识到市场货物(wù)交(jiāo)换的重要作用，并对(duì)物价方(fāng)面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农(nóng)家思想见(jiàn)解(jiě)和实践活(huó)动，对(duì)后世的农业社(shè)会和农业思想模(mó)式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释古(gǔ)诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与(yǔ)？有大(dà)人之事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治于人(rén)者食(shí)人，治人者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下之通(tōng)义也。

爬山是什么性暗示，男女常用的7句性暗示语　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃(qì)了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”爬山是什么性暗示，男女常用的7句性暗示语孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们(men)的农具(jù)炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的(de)东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供(gōng)养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学(xué)家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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