起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)是“起于累土”的(de)。

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起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台(tái)，起于累(lèi)土；

　　千(qiān)里之行，始于足(zú)下(xià)。

　　译(yì)文：局(jú)面安定(dìng)时(shí)容易保(bǎo)持和维护，事变没有出(chū)现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易(yì)消解(jiě)；

　　事物细微时容(róng)易(yì)散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有(yǒu)产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长于(yú)细(xì)小的萌芽(yá)；

　　九层的高台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一(yī)步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物(wù)的(de)洞察，指出“民之(zhī)从事，常(cháng)于几(jǐ)成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情(qíng)快(kuài)要成功(gōng)的时候失(shī)败了(le)。

　　出现(xiàn)这种(zhǒng)情况(kuàng)的原因是什么？老子认为，主要原因在(zài)于(yú)将成之时(shí)，人们不(bù)够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初(chū)始时的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如(rú)果能够(gòu)做到(dào)“慎(shèn)终如始，则(zé)无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥(huī)智(zhì)能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静(jìng)的自(zì)然(rán)状态下才能(néng)做到(dào)。

　　总之(zhī)，在最后关头要(yào)像开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败(bài)的事情(qíng)了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子道德经·第(dì)六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台(tái)，起于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于细小的萌芽(yá)；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土(tǔ)；千里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励(lì)人们踏实付(fù)出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经(jīng)》中汪塌含老(lǎo)子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽(chōu)象的概念范畴，是(shì)天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常(cháng)理层面有相通(tōng)点，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法自(zì)然之道(dào)，在(zài)辨(biàn)证(zhèng)的反向转化(huà)之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道(dào)”是天地万(wàn)物之(zhī)始(shǐ)之母，阴阳(yáng)对立(lì)与(yǔ)统一是万(wàn)物的本质(zhì)体现，物(wù)极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理(l12是什么意思ǐ)上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不(bù)生(shēng)事扰民，对(duì)外(wài)困笑和(hé)平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个层(céng)面构(gòu)成(chéng)了(le)《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构(gòu)上(shàng)经由“物理(lǐ)至哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑层层递进，由(yóu)自然之(zhī)道(dào)进(jìn)入到伦理之德，最(zuì)终(zhōng)归宿于对理想政治的设想(xiǎng)与治理之道。