春秋(qiū)战国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是战(zhàn)国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)的(de)。

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春秋战国(guó)时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷cpb属于哪个档次的，cpb属于什么档次的子是哪里人的只有三国(guó)时期(qī)的(de)史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐宋(cpb属于哪个档次的，cpb属于什么档次的sòng)时期(qī)那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子(zi)的主(zhǔ)要著作有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋(móu)策略及言谈辩论技(jì)巧，而(ér)《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄(xù)锐之道(dào)，用以修(xiū)心修(xiū)身。

　　《本(běn)经阴(yīn)符七术》之前(qián)三篇说明如(rú)何(hé)充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在的(de)精神(shén)运用于(yú)外，如何(hé)以内在的心(xīn)神去处理外在的(de)事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权(quán)谋(móu)策略及言谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义(yì)道德(dé)大相径庭(tíng)。

　　因(yīn)此(cǐ)，历(lì)来学(xué)者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外(wài)交战(zhàn)术之(zhī)得益与(yǔ)否，关系国家之(zhī)安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济(jì)上(shàng)之成败(bài)得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国相印(yìn)，统领六国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那(nà)些学者们(men)的普(pǔ)遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地，在很(hěn)多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西(xī)的(de)泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐(nài)让北(běi)的当阳，浙(zhè)昌(chāng)拍局江的(de)宁(níng)波(bō)，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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