古义：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木(mù)材也(yě)不(bù)会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它(tā)成(chéng)为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明达而且行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先(xiān)提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题(tí)，所以他(tā)把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过发愤(fèn)学习(xí)，都能(néng)进步，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨日(rì)之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

纳粹分子是什么意思　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明了(le)中心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时(shí)又(yòu)采用对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相成的(de)比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在(zài)地(dì)下来去自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划(huà)时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从(cóng)不(bù)同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同(tóng)的派(pài)别，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后(hòu)期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的(de)存在不以人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用(yòng)主观努力(lì)去认(rèn)识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习的(de)重要意义，他创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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