孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理是《劝(quàn)学》中的古今异义有：博学古义：广博(bó)地学习，广泛(fàn)地(dì)学(xué)习的。

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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原(双曲线虚轴的位置，双曲线虚轴有什么意义yuán)字已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺(l双曲线虚轴的位置，双曲线虚轴有什么意义ì)则(zé)利，君子博学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从(cóng)蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度(dù)就可以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石(shí)上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那(nà)么(me)他就(jiù)会智慧(huì)明达而且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但(dàn)是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的(de)出发点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提出学(xué)习不可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出(chū)了下文的(de)滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通(tōng)过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学(xué)生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人(rén)受(shòu)到(dào)很(hěn)大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到(dào)的，必须(xū)不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐述一个具体问题，而(ér)且(qiě)总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用(yòng)了(le)好(hǎo)些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能(néng)在地(dì)下来(lái)去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个容身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶(lì)制度进(jìn)一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不同的(de)立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家等(děng)不(bù)同的派别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自(zì)然界(jiè)的存(cún)在不以(yǐ)人的(de)意志为转移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国(guó)稷下学(xué)宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说(shuō)”比(bǐ)较，荀子(zi)对(duì)重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著(zhù)的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清）

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