起(qǐ)于垒(lěi)土还(hái)是起于累土的意(yì)思(sī)，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易泮，其(qí)微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于(yú赓续前行是什么意思，赓续前进的意思)毫末；

　　九层之(zhī)台(tái)，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土；

　　千里之行(xíng)，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持和维(wéi)护，事(shì)变没有出现迹象时(shí)容(róng)易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细(xì)微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在(zài)它(tā)尚(shàng)未发生以前就处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有产生(shēng)以(yǐ)前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长(zhǎng)于(yú)细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老子依据他对人生的(de)体验(yàn)和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情(qíng)快(kuài)要成功的时候失败(bài)了。

　　出现(xiàn)这种(zhǒng)情况(kuàng)的原因是什么(me)？老子认为，主要原(yuán)因在于将(jiāng)成之时(shí)，人们不够谨(jǐn)慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能(néng)够做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智能或技能的最(zuì)佳状态，只有在(zài)心理平静的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像(x赓续前行是什么意思，赓续前进的意思iàng)开始(shǐ)的时候那(nà)样谨慎从事，就不会出现失(shī)败的事情了。

起于垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于(yú)累土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；千里(lǐ)之行(xíng)，始于(yú)衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长于细小的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千(qiān)里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　该(gāi)则表现(xiàn)了细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道(dào)法(fǎ)自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思(sī)想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通点，但(dàn)不同(tóng)于西方自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应效法自(zì)然之道(dào)，在辨(biàn)证的反向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学(xué)上(shàng)，“道”是天地万物(wù)之始(shǐ)之母，阴阳(yáng)对立(lì)与统一(yī)是(sh赓续前行是什么意思，赓续前进的意思ì)万物(wù)的本质体现，物(wù)极(jí)必反是万物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯(chún)朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德(dé)性(xìng)。

　　政治上(shàng)，老子主张(zhāng)对内无(wú)为而治，不生事扰(rǎo)民(mín)，对外困笑和平共处(chù)，反(fǎn)对战(zhàn)争(zhēng)与暴力(lì)。

　　这(zhè)三(sān)个层(céng)面构成了《道德经》的主题，同时(shí)也使得(dé)《道(dào)德经》一书在结构上经由“物(wù)理至哲学至伦理至政治”的(de)逻辑层(céng)层(céng)递进，由自然(rán)之道进入到伦(lún)理(lǐ)之德(dé)，最(zuì)终归宿于对理(lǐ)想政治的设(shè)想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩(zhì)序(xù)中找出(chū)通(tōng)向理(lǐ)想社会(huì)秩序的光明正道。

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