恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也(yě)的(de)意(yì)思10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思(sī)是啥是“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之(zhī)端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的(de)意思是(shì)啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是同情心是仁的(de)开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开(kāi)端(duān)。

　　出(chū)自《孟(mèng)子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟(mèng)子四(sì)心说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人之心”包括(kuò)四(sì)个方(fāng)面，包(bāo)括恻(cè)隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之端也(yě)；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有(yǒu)四体也(yě)。

　　有是四端而自(zì)谓不能者(zhě)，自贼者(zhě)也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国思想、政治策略(lüè)（仁(rén)政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非，民为(wèi)贵社(shè)稷次(cì)之君为轻）和政治(zhì)行动，成(chéng)书大约(yuē)在战国中期(qī)，属儒家经典(diǎn)著(zhù)作。

　　其学(xué)说出发(fā)点为(wèi)性善论(lùn)，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句(jù)的(de)意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是：同情心(xīn)就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里，人性本(běn)善(shàn)且拥有四(sì)种天生就有(yǒu)的本(běn)心，即恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有(yǒu)不忍你是谁为了谁原唱是谁 你是谁为了谁是什么歌名人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人(rén)皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯有不忍人(rén)之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治(zhì)天下可(kě)运(yùn)之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父(fù)母也，非所(suǒ)以要誉于乡(xiāng) 党朋(péng)友(yǒu)也，非恶(è)其(qí)声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人(rén)也(yě)。

　　恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端也;羞恶之(zhī)心(xīn)，义(yì)之(zhī)端也;辞(cí)让之心，礼之端也(yě);是非之心，智陵(líng)旁并之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端(duān)而自谓不能者，自贼者(zhě)也(yě);谓其(qí)君不能者，贼(zéi)其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣，若火之始然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充之，足以保四海;苟(gǒu)不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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