黄(huáng)沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家(jiā)的(de)生存安危是每个(gè)国(guó)王，和部署，子民所(suǒ)关心之事(shì)。

当国与国之(zhī)间(jiān)发生战争，小国的安危就显得(dé)至(zhì)关重要，大国吞并小国，而强等国家的野(yě)心(xīn)只能持续(xù)不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年(nián)代(dài)后，锡金(jīn)国王被软(ruǎn)禁，随之他们(men)请(qǐng)求(qiú)加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自(zì)家大(dà)楼(lóu)前(qián)升起五(wǔ)星(xīng)国旗。

佛(fú)学渊源(yuán)的(de)锡(xī)金(jīn)俗话说，弱国无外交。面对(duì)强(qiáng)国的(de)吞并，只能对外(wài)求救。

但是某种程(chéng)度上，19世纪后期(qī)，国家局(jú)势动荡不(bù)安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝(cháo)是(shì)一个藩属(shǔ)国，它坐落(luò)于喜马拉雅(yǎ)山麓(lù)。由于温和(hé)湿润(rùn)的(de)气(qì)候(hòu)，非(fēi)常适(shì)合农作物生长。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝(cháo)灭亡(wáng)后被(bèi)英(yīng)国霸(bà)占，锡金也就随之(zhī)沦为英(yīng)国的附属(shǔ)品(pǐn)。

作为一个(gè)南亚(yà)的(de)小国，锡金也有着丰富的宗教和人(rén)文历史。这起源于一个(gè)神话传说。一个有着浓厚佛(fú)学思想的神人——拉宗成布，他(tā)被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当(dāng)地人们都受到他的佛(fú)学传播(bō)，而他又将目光放回(huí)了锡金王国，决定(dìng)在那里传(chuán)播更多(duō)的佛(fú)法(fǎ)。

位于尼布尔(ěr)边缘的小(xiǎo)国，一直有着丰(fēng)厚的佛学思想，但是真正(zhèng)被(bèi)引入，被众(zhòng)生看到的是一个牧(mù)羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢在(zài)山(shān)坡上放羊，在他的身上(shàng)能够(gòu)看到人与自然(rán)合一的大道。

而(ér)来(lái)到锡金传法(fǎ)的(de)拉宗成布，也心甘(gān)情愿(yuàn)将牧羊人彭措视为(wèi)锡金的国王。然而锡(xī)金这个小国只存在(zài)了百年(nián)，就消失在世界(jiè)地图(tú)上(shàng)。

一(yī)个国家的毁灭(miè)原因有很多，一个明君可以有贤德的(de)管理(lǐ)，但不能除却地理位置(zhì)和大局势的影响，正所(suǒ)谓天时不如地利，地(dì)利不如(rú)人和，若时机丧失，那(nà)么小国被灭(miè)亡(wáng)也是必然趋(qū)势。

英雄都(dōu)有陌(mò)路时，红颜也有衰老时(shí)，而当锡金(jīn)最初的建国者彭措(cuò)，看到往后国家灭(miè)亡的结局时(shí)，不知他是否(fǒu)能够预(yù)测(cè)到(dào)。

百年小国(guó)的消亡正所谓(wèi)屠(tú)龙少年者终成恶龙(lóng)，印(yìn)度(dù)从英国处摆脱殖民(mín)地(dì)身(shēn)份(fèn)后(hòu)，他开始对锡金展开(kāi)了行动。

正(zhèng)是因(yīn)为锡(xī)金(jīn)有着(zhe)丰富的资(zī)源，又占(zhàn)据着(zhe)重要的地(dì)理位置，才会让它(tā)成为一个(gè)唾(tuò)手可得(dé)的羊肉(ròu)。

由于英(yīng)国将权利交于印度，印(yìn)度(dù)刚好不(bù)想脱离和锡金(jīn)的关系(xì)，还(hái)打算占据锡金(jīn)的国(guó)土(tǔ)，选择印度人来当国王。

这(zhè)样的(de)经历(lì)想必是屈辱的，但是锡金(jīn)毫(háo)无办法，毕竟有英国大(dà)国(guó)的(de)牵(qiān)制，他只(zhǐ)能签订(dìng)下(xià)和平(píng)条(tiáo)约，被印度管(guǎn)理国内的资源，诸如外交(jiāo)，经济，等(děng)一(yī)系(xì)列权(quán)利。

有强大(dà)的入侵后，锡金(jīn)人民的士气和风(fēng)气都(dōu)受到了损害(hài)。1975年的锡(xī)金，总(zǒng)算不堪重负(fù)，被印度的(de)军(jūn)队(duì)控制，而国(guó)王也成(chéng)为傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之(zhī)德草，草上之风必(bì)偃。

而一(yī)个(gè)国家的风气也(yě)与执政者息息(xī)相关，最初以佛学文化(huà)建立锡金的(de)彭措，他(tā)虽(suī)然安(ān)闲自在，人民(mín)也皈(guī)依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是(shì)抵不(bù)过外界的入侵。在成为印度(dù)的附(fù)属品后，锡金也慢慢从一个民(mín)风淳朴的国家(jiā)变得复(fù)杂化，因为(wèi)当时锡金也(yě)有别国(guó)居民的混入。

在清朝时期(qī)，锡金也叫(jiào)做哲(zhé)孟雄，然而面对多国的入侵后，锡(xī)金逐渐失去了(le)气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反(fǎn)思(sī)的同时，也更加明白(bái)，国家内(nèi)部(bù)的团结和强(qiáng)大自身很(hěn)重要(yào)。

虽然(rán)说事物的诞生(shēng)总是会有高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡是必(bì)然趋(qū)势，当(dāng)不能够(gòu)抵御外敌(dí)后。只有(yǒu)坚守国家的民风(fēng)，积极学习外(wài)国，放眼全球化的趋势，也未必不(bù)是一条可行之道。

中国为(wèi)什(shén)么拒绝？在锡金(jīn)面临百般无奈后，向(xiàng)中国发起(qǐ)了(le)求助(zhù)，因为早在清朝时期，锡金(jīn)就(jiù)和中(zhōng)国有渊源。而这一切缘于(yú)有着藏(cáng)传佛教(jiào)智慧的拉宗(zōng)成布。

那(nà)是一个天朗气清的好天气，拉宗(zōng)成布到(dào)达拉萨(sà)礼拜，面对雪(xuě)山，他预测到未来(lái)清王朝(cháo)将会封赏(shǎng)达赖(lài)喇嘛(ma)，那(nà)是1652年，王(wáng)国成立十年后。

没(méi)曾想(xiǎng)，这(zhè)个预(yù)言(yán)成真(zhēn)，拉宗成(chéng)步从此(cǐ)在西藏(cáng)人民眼中显(xiǎn)得神(shén)圣。

也因(yīn)拉宗成(chéng)布(bù)的这层关(guān)系，锡金倍受西藏人民(mín)保护，又(yòu)因西藏属(shǔ)于(yú)中国，因此也与中国形成关联。

关于中国(guó)对锡金的帮助，从(cóng)西藏的角度来讲(jiǎng)，在不(bù)丹(dān)的入(rù)侵下，西藏没有让锡金(jīn)面临(lín)危难，而之(zhī)后锡金(jīn)也对西藏选择了联姻(yīn)来加强联系。

之后的尼泊尔入侵(qīn)一战，清政府更是出兵选择对抗，等(děng)到尼(ní)泊(pō)尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡(xī)金的关系也日益密切。

但是随(suí)着(zhe)驻(zhù)藏(cáng)大臣的(de)不作为，他(tā)们不将锡金的(de)宗教(jiào)管理放(fàng)在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金与清政府的关系(xì)渐趋远离。

历史的更迭和(hé)变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时(shí)的锡金正(zhèng)面临着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之(zhī)国反复向中国(guó)释放了求助信号。

然(rán)而中(zhōng)国不想选择与印度为敌，又因(yīn)局势处于百废(fèi)待兴阶(jiē)段，也没有相当(dāng)可观的经济能力，面(miàn)对收复后的治(zhì)理(lǐ)，实属不良选择。

毕(bì)竟锡金的地理(lǐ)位(wèi)置处于喜马(mǎ)拉雅山(shān)脉(mài)的南部，面对(duì)遥远(yuǎn)的地区和大陆的阻隔，经济投入(rù)是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要选(xuǎn)择投入。

结语一切文(wén)艺(yì)，不可(kě)为阴谋(móu)所用，一旦(dàn)沾染(rǎn)，骨(gǔ)气全无。锡金的建国初衷是佛学(xué)宗教，人民们也一片(piàn)祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结交(jiāo)，只(zhǐ)能(néng)发(fā)展百年后逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的(de)变迁，也是小国的(de)生存(cún)危机。

怀璧(bì)有罪，处于一(yī)个(gè)重(zhòng)要(yào)的地理位置(zhì)，面(miàn)对(duì)大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国(guó)没有有(yǒu)效(xiào)的军队，和强(qiáng)大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着(zhe)灭亡的锡(xī)金，也(yě)更加吸(xī)取教训，有(yǒu)足够的文化实力(lì)和经济实(shí)力，这样(yàng)才在(zài)国(guó)际(jì)之(zhī)间拥有话语权。

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