黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终(zhōng)不还。

自(zì)古以来，国家的生存(cún)安危是每个国王，和部署，子民(mín)所关(guān)心之事。

当国与(yǔ)国之间发生(shēng)战争(zhēng)，小(xiǎo)国的(de)安危就显(xiǎn)得至关重要，大(dà)国吞并小国，而强等国家的野心只能持续不(bù)断地发(fā)挥野心和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控(kòng)的印度对锡(xī)金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡(xī)金国王(wáng)被(bèi)软禁，随之他们请求(qiú)加(jiā)入中国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五(wǔ)星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡(xī)金(jīn)俗话(huà)说，弱国(guó)无外交(jiāo)。面对强国(guó)的(de)吞(tūn)并，只(zhǐ)能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期(qī)，国(guó)家局势动荡不安(ān)，我国也并(bìng)不(bù)稳定，只能拒绝(jué)锡金的救(jiù)援。

锡(xī)金(jīn)这(zhè)个国家(jiā)最(zuì)早(zǎo)在清朝(cháo)是一个藩(fān)属国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓(lù)。由于温和(hé)湿润的气候，非常(cháng)适合农作物生(shēng)长。

由于平均(jūn)海拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而(ér)印度又在(zài)清王朝(cháo)灭亡后被英(yīng)国霸占，锡金也就随之沦为英国的(de)附属品。

作(zuò)为(wèi)一个南亚的小国，锡金也有着丰富(fù)的(de)宗教和人(rén)文(wén)历史。这起源(yuán)于(yú)一个神话传说。一(yī)个有着浓厚佛学思(sī)想的(de)神人——拉宗(zōng)成布，他被人(rén)们评价为聪(cōng)慧(huì)，和善辩的。

由于当地人们都受到(dào)他的(de)佛学传播，而他又将目光(guāng)放回(huí)了锡金王国，决(jué)定在那里传播(bō)更(gèng)多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘(yuán)的小国(guó)，一(yī)直有着丰厚韬光养晦避其锋芒什么意思，避其锋芒下一句怎么说的佛学思想，但(dàn)是真正(zhèng)被(bèi)引入，被(bèi)众生看到(dào)的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢(huān)在山坡(pō)上放羊，在他的身(shēn)上能够看(kàn)到人与自然(rán)合一的(de)大(dà)道。

而来到锡金(jīn)传法的拉宗成布，也心(xīn)甘(gān)情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为锡金的国王。然(rán)而(ér)锡金这(zhè)个小国(guó)只存在了百年，就消失在世(shì)界地图(tú)上。

一(yī)个国家的毁灭原因有很多(duō)，一个明(míng)君可(kě)以有(yǒu)贤(xián)德(dé)的管理，但(dàn)不能除却地理位(wèi)置和大局(jú)势(shì)的影响，正(zhèng)所谓天时(shí)不(bù)如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么(me)小国被灭(miè)亡也是必(bì)然趋(qū)势。

英雄都有陌(mò)路(lù)时(shí)，红颜也(yě)有(yǒu)衰(shuāi)老(lǎo)时，而(ér)当锡金最初(chū)的建(jiàn)国者彭(péng)措(cuò)，看到往(wǎng)后(hòu)国家灭亡(wáng)的结局时，不知他是否(fǒu)能(néng)够预测到。

百年(nián)小国的消亡正所谓(wèi)屠龙少(shǎo)年者终成恶龙，印度(dù)从英国处(chù)摆脱(tuō)殖(zhí)民地身份(fèn)后，他开始(shǐ)对(duì)锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰(fēng)富(fù)的资源，又(yòu)占据着(zhe)重要的(de)地理位置，才会让它成为一个唾手(shǒu)可得(dé)的(de)羊肉。

由于英国将(jiāng)权(quán)利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金的关(guān)系，还打算占据(jù)锡金的国土(tǔ)，选(xuǎn)择印度(dù)人(rén)来当国王。

这样(yàng)的(de)经历想必是屈辱的，但是(shì)锡金毫无办法(fǎ)，毕(bì)竟有英国大国的牵制(zhì)，他只(zhǐ)能签订下和(hé)平条约，被印(yìn)度管理国内的资源，诸(zhū)如外(wài)交(jiāo)，经济，等(děng)一系列权(quán)利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气都(dōu)受到(dào)了(le)损(sǔn)害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度(dù)的军队控制(zhì)，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子(zi)之德风(fēng)，小人之(zhī)德草，草上之风必偃。

而一(yī)个国(guó)家的风(fēng)气(qì)也与执政者息息(xī)相关，最初以佛学文化(huà)建(jiàn)立锡(xī)金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐(lè)。

但是后代的(de)传承之后(hòu)，锡(xī)金小国还是抵不过外界的入侵。在(zài)成为印度的附属(shǔ)品后，锡金也慢慢从一个民风淳(chún)朴(pǔ)的国家变得(dé)复杂化，因为当(dāng)时(shí)锡金(jīn)也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面对(duì)多国的入侵后，锡金逐(zhú)渐(jiàn)失去(qù)了气力。

这样的(de)悲剧无(wú)法挽(wǎn)回，让(ràng)人(rén)反思的同时，也更加明白，国(guó)家内(nèi)部的团结和(hé)强(qiáng)大自(zì)身很重要(yào)。

虽然说事物(wù)的诞生总是会(huì)有(yǒu)高潮(cháo)，起(qǐ)伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭(miè)亡是必(bì)然趋(qū)势，当不能够抵御(yù)外(wài)敌后。只有(yǒu)坚守国(guó)家的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也(yě)未必不是一条可行之(zhī)道。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金面(miàn)临百般(bān)无奈后，向中国(guó)发起了求助，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就和(hé)中国(guó)有渊源。而这一切缘于有着藏传(chuán)佛教(jiào)智慧的拉宗成布。

那(nà)是一个(gè)天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测(cè)到未来清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十年(nián)后。

没曾(céng)想，这个(gè)预(yù)言成真，拉宗成步从韬光养晦避其锋芒什么意思，避其锋芒下一句怎么说此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的(de)这(zhè)层关系(xì)，锡金倍(bèi)受西藏(cáng)人民保护(hù)，又因西藏属(shǔ)于中(zhōng)国，因此也(yě)与中国形(xíng)成关(guān)联。

关于中(zhōng)国对锡金的帮(bāng)助，从西(xī)藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹(dān)的(de)入侵下，西藏没有让(ràng)锡金面临危难，而(ér)之后锡金也对西藏选(xuǎn)择了联姻来加(jiā)强联系。

之后的尼泊尔入侵(qīn)一战，清政府更是(shì)出兵选择对抗，等(děng)到尼泊尔选择撤(chè)退(tuì)后(hòu)，拉萨和锡金的关系也日益(yì)密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣(chén)的(de)不作为(wèi)，他们不将锡金(jīn)的(de)宗教管理放在首(shǒu)位，觉得遥(yáo)远而繁(fán)琐。导致锡(xī)金(jīn)与清政府(fǔ)的关系(xì)渐趋远离。

历史的更迭和(hé)变迁总(zǒng)是不可磨灭的(de)，随着(zhe)1949年中(zhōng)国的(de)成立，而此时的锡金正面临(lín)着(zhe)被印度吞并(bìng)的风险，锡金这个孱弱(ruò)之国反复(fù)向中国释放了求(qiú)助信号。

然而(ér)中国不想选择与印度为(wèi)敌，又因局势处于百(bǎi)废待兴阶段，也没有相当可观的经济能力，面对(duì)收复后的(de)治理(lǐ)，实属不(bù)良(liáng)选择。

毕竟锡金的地理位置处(chù)于喜(xǐ)马拉(lā)雅(yǎ)山脉的(de)南(nán)部，面对遥远的地区和大陆(lù)的阻隔，经济投入是首要(yào)，而这一点，百废(fèi)待兴阶段的中国(guó)没必要选(xuǎn)择投入。

结语一(yī)切文艺，不可(kě)为阴谋所用，一旦(dàn)沾染，骨气全(quán)无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们(men)也(yě)一(yī)片祥(xiáng)和。

但是缺(quē)乏适(shì)当的管理，和对外(wài)国的结交，只(zhǐ)能发(fā)展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历(lì)史(shǐ)的变(biàn)迁，也是小国的生存危机。

怀(huái)璧有罪，处于一(yī)个重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡(xī)金显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱之国没(méi)有有效(xiào)的军队，和强大的实(shí)力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也(yě)更加吸取教训，有足够的文化实(shí)力(lì)和经济实力，这样才在国(guó)际(jì)之间拥有(yǒu)话语(yǔ)权(quán)。

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