转(zhuǎn)世灵童这个词语不知(zhī)道大家有(yǒu)没有听(tīng)说(shuō)过，这是一种藏传佛教的说(shuō)法，对(duì)于不了解的(de)人来说，第(dì)一次听到转世灵(líng)童的时候会从字面上去理解这个词语的意思，质疑转(zhuǎn)世灵童(tóng)这(zhè)样的事(shì)情到底有科学(xué)依据吗？或(huò)者又是从(cóng)其他地方了解(jiě)相(xiāng)关消息，给人如此严肃(sù)感觉的(de)事(shì)情最后(hòu)居然是用抓阄的方(fāng)式来决定(dìng)的，未(wèi)免有些太好笑了吧(ba)，对于这(zhè)点(diǎn)我们下面就详细了(le)解了解(jiě)，最起码以后(hòu)说(shuō)起来这种事情的(de)时候才不会显得很无知，转(zhuǎn)世灵童(tóng)其实根本不是我(wǒ)们想象中(zhōng)的那种(zhǒng)投胎转世(shì)。

很多人一听说转世灵童就觉得不(bù)科学(xué)，是骗人的东(dōng)西，但其(qí)实许(xǔ)多事情(qíng)存在(zài)即合理，况且(qiě)转世灵童又不是大家想象中的投胎(tāi)转世会带着以前(qián)记忆的那种，所(suǒ)谓(wèi)的转世灵童只是我国藏教的一种文化(huà)制度，这种制度(dù)是藏传佛教特有的传承方式，起源于公元(yuán)12世纪西藏(cáng)佛教噶(gá)玛噶(gá)举派该派黑帽系首(shǒu)领圆寂后门(mén)徒推举(jǔ)一幼童(tóng)为转(zhuǎn)世继承从那之后就开始有了活佛转世的办(bàn)法，各教派先后效仿此(cǐ)方法(fǎ)。

在(zài)公元14、15世纪之交，藏传(chuán)佛教(jiào)格(gé)鲁派创(chuàng)立(lì)，并逐渐形成了达(dá)赖(lài)喇嘛(ma)和班(bān)禅(chán)额尔(ěr)德尼(ní)两大活佛系统(tǒng)。转世制度则(zé)是(shì)在格鲁派创始人宗(zōng)喀巴(bā)的最小弟(dì)子根敦朱巴圆寂后，为了防止内部分裂，于(yú)是(shì)采(cǎi)取了这种噶玛噶(gá)举派的转(zhuǎn)世办法(fǎ)，由(yóu)高僧(sēng)及根敦朱巴的亲(qīn)属(shǔ)指定一(yī)名男孩作为(wèi)根(gēn)敦朱巴(bā)的转世，这种方法就形成了赖喇嘛活佛转世系统，不过经过(guò)历史的演变，后来(lái)的达赖喇嘛(ma)都必(bì)须经中(zhōng)央政(zhèng)府谋女郎都有谁 谋女郎是褒义还是贬义册封才(cái)能得(dé)以确认。

寻找转世灵童的(de)方法有很多，大概分为非掣签(qiān)方(fāng)式和金(jīn)瓶掣(chè)签方(fāng)式，前者可以(yǐ)按(àn)照遗嘱、预言、神(shén)谕、征兆、奇观(guān)等方法寻(xún)找转世(shì)灵童(tóng)，至于后者(zhě)是从清朝乾(qián)隆时(shí)期开始出现的金瓶(píng)掣(chè)签(qiān)方式，为(wèi)了避免徇(xùn)情指(zhǐ)认，于是活佛转世的认定权开始(shǐ)掌握在中央手中，由中央直接(jiē)审批和册(cè)封，这种认定方式还算正常，倒是之(zhī)前的非(fēi)掣(chè)签方(fāng)式实在是太随心所(suǒ)欲了，简直是谋女郎都有谁 谋女郎是褒义还是贬义完全撞(zhuàng)运(yùn)气(qì)抽签决(jué)定一样。

转世灵童这(zhè)种事(shì)情(qíng)其实并没有科学(xué)依据，只不过是一种(zhǒng)文化(huà)而已，大(dà)家可以不理(lǐ)解但(dàn)也不(bù)能不尊重人(rén)家的(de)文化(huà)，中国上下几千年，很多(duō)文化都是(shì)现在的我们(men)所(suǒ)不(bù)能完全理解(jiě)的(de)，不能理解就要学会体谅，存在(zài)即合理，只要这种制度还没有被彻底取缔，那么就一定有道(dào)理，当然不管是(shì)转世(shì)灵童还是转世制度(dù)现在基本上都已经看不(bù)到(dào)了，大家生活(huó)如此丰富多(duō)彩(cǎi)，谁还会去(qù)关心这(zhè)种(zhǒng)问题啊。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 谋女郎都有谁 谋女郎是褒义还是贬义