起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土的意思(sī)，起于累土还是(shì)垒土拼音是(shì)“起于累土”的(de)。

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起(qǐ)于垒(lěi)土(tǔ)还是起(qǐ)于累土的(de)意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其(qí)安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译(yì)文(wén)：局面安定时容易保持(chí)和维护，事变没(méi)有出(chū)现迹象时容易(yì)图谋(móu)；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时(shí)容易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以前就处(chù)理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有(yǒu)产生(shēng)以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌(méng)芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的(de)远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开始走出来的(de)。

　　老子依据他对(duì)人(rén)生(shēng)的体验和对万(wàn)物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情(qíng)快要成功(gōng)的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的原因是什么(me)？老子(zi)认为(wèi)，主要原因在于将(jiāng)成(chéng)之时，人们不够(gòu)谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初始时的那种热(rè)情(qíng)，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥智(zhì)能或技(jì)能的最佳状态，只有在心理平静(jìng)的自然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的时(shí)候那(nà)样谨慎从事，就不会(huì)出现(xiàn)失(shī)败的事(shì)情(qíng)了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道德经·第六(liù)十(shí)四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫(háo)末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小(xiǎo)的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微(wēi)积累，认真踏实的重要(yào)性，激励人(rén)们踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是(shì)《道德(dé)经(jīng)》中汪(wāng)塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概念(niàn)范畴，是(shì)天地万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常(cháng)领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层(céng)面有(yǒu)相通(tōng)点(diǎn)，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证的反向转化之(zhī)中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天(tiān)地万物之(zhī)始(shǐ)之母，阴阳(yáng)对立与统一是万物的本质(zhì)体现，物极(jí)必反是万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主(zhǔ)张(zhāng)对内(nèi)无(wú)为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对战争与暴(bào)力(lì)。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题(tí)，同时(shí)也(yě)使得《道(dào)德经》一书在(zài)结构上经由“物理(lǐ)至哲学至(zhì)伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自然之(zhī)道进入到伦理之德，最终归宿于(yú)对理想政治的(de)设想(xiǎng)与治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也(yě)就(jiù)是从自然秩序(xù)中找出通向理想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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