有小的疑问就会有小的(de)进步，有大(dà)的疑问就(jiù)会有大的(de)进(jìn)步(bù)。

　　注释(shì)：

　　①患：怕，担心。

　　②无(wú)疑：没(méi)有疑问，确凿～。

　　③大疑则大进：你有(yǒu)大的的疑(yí)问(wèn)和困惑(huò)并去思考，则会有大的进(jìn)步。

　　怀疑这东(dōng)西，是(shì)觉醒领悟的(de)基础(chǔ)。

　　赏析(xī)：

　　“为学患无疑，疑则有进(jìn)”体现(xiàn)了辩(biàn)证(zhèng)否定观(guān)，既肯定(dìng)又否定，既保留又克(kè)服；

　　“为学之实(shí)，故在践(jiàn)履(lǚ)”“物有甘(gān)苦，尝之者识(shí)”体(tǐ)现了实践(jiàn)是认识的来源；

　　“学(xué)如不及，犹恐失之”形容学习勤奋(fèn)，进取心强，体现了意识(shí)的能动作用。<大学辍学和退学的区别，辍学和休学的区别/p>

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于《象山先生全(quán)集》的(de)卷(juǎn)次一仍其(qí)旧(jiù)，共有正文三十六卷，只是(shì)加(jiā)有一个前言(yán)和附录(lù)。

　　附(fù)录包(bāo)括(kuò)各本序跋(bá)、朱熹之(zhī)书信和《象山学案》案语(yǔ)等史料。

　　陆九(jiǔ)渊的教育思(sī)想散见于《陆(lù)九渊(yuān)集》的各卷之中(zhōng)，其中(zhōng)以《语录(lù)》(卷(juǎn)三十四(sì)、卷三十五)较为集中。

　　陆九渊一生(shēng)不注(zhù)重著书(shū)立说，其语录和少量诗文由其子陆持(chí)之于(yú)开禧元年(nián)（1205）汇编成《象山先生集》，共计36卷，并由其学生于嘉定五(wǔ)年（1212）刊行。

　　1980年(nián)1月中华书局整理为《陆(lù)九渊集》出版发(fā)行(xíng)。

　　作者简介：

　　陆(lù)九(jiǔ)渊（1139年3月26日—1193年1月(yuè)18日），字(zì)子静，抚州(zhōu)金溪（今江西省金溪县(xiàn)）人，南宋哲学(xué)家、官员(yuán)，陆王(wáng)心学的代表人物。

　　因(yīn)书(shū)斋(zhāi)名“存”，世称存斋先(xiān)生。

　　又因(yīn)讲学(xué)于象山书院，被称(chēng)为(wèi)“象山先生”，学者常称其为“陆象山”。

　　陆(lù)九渊于(yú)宋孝(xiào)宗乾道(dào)八(bā)年（1172年）进士及第，初调靖安主簿，历(lì)国(guó)子正。

　　有感(gǎn)于(yú)靖康时事(shì)，便(biàn)访勇士(shì)，商议恢(huī)复大略。

　　曾上奏五(wǔ)事，遭给(gěi)事中王信所(suǒ)驳，遂还乡讲(jiǎng)学。

　　绍熙二(èr)年(nián)（1191年），升(shēng)知荆门军，甚有政(zhèng)绩。

　　绍熙(xī)三(sān)年十二月（1193年1月），陆(lù)九渊(yuān)逝世，年五十(shí)四。

　　嘉定十年（1217年(nián)），追(zhuī)谥“文安”。

　　陆(lù)九渊为宋明两(liǎng)代“心学” 的开山之祖，与朱熹齐(qí)名。

　　陆九渊(yuān)主张(zhāng)“心即(jí)理”说、“发明本心(xīn)”、“尊(zūn)德性”、“大做一个(gè)人”、“践履工夫”等，言(yán)“宇宙便是吾心，吾心即(jí)是宇宙(zhòu)”，“学(xué)茍知道，六(liù)经皆(jiē)我注脚(jiǎo)”。

　　上承孔孟，下(xià)启王守仁，形成(chéng)“陆(lù)王学派”，是中国儒家精神的真(zhēn)正体(tǐ)现，不仅对中国，也(yě)对日本、韩(hán)国、新加坡等国的思(sī)想和社会变革产(chǎn)生过重大影响。

　　著有《象山先生全集》。

为学患无疑,疑则有(yǒu)进读音(yīn)是什么？

　　为学患无疑，疑则有进读(dú)音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南宋哲(zhé)学家(jiā)陆九渊老夫子之言(yán)。

　　此话可直译为：“读书做学问就怕(pà)发(fā)现不(bù)了问(wèn)题，只有带着(zhe)问题学习才能进(jìn)步”。

　　也就是常说的“学贵有疑”、“读死书不如(rú)不读书”、“学以致用(yòng)”、“学以解惑”。

　　作者简介

　　陆(lù)九(jiǔ)渊(yuān)的思想(xiǎng)接近(jìn)程颢，偏重在心(xīn)性(xìng)的修养，他认为朱(zhū)熹(xī)的“格物(wù)致知”方(fāng)法过于“支离破碎(suì)”。

　　陆九渊(yuān)是“心学”的创(chuàng)始人(rén)，其主张“吾心即是宇宙”，“明心见性”，“心即是理”，重视持(chí)敬(jìng)的内(nèi)省(shěng)工夫。

　　即是所谓的(de)“纳(nà)渣尊德性”。

　　朱熹言“理带(dài)隐”，侧重于探讨宇宙自(zì)然(rán)的“所(suǒ)以(yǐ)然”，陆九渊(yuān)言“理”，则(zé)更偏重于人生伦理，人周围的一切洞行悄都是人心的幻化和表现(xiàn)。

　　人(rén)心不是作(zuò)为心理器官、而是作为道(dào)德(dé)实(shí)体加以(yǐ)论述(shù)，认为人们的一(yī)切道德意(yì)识、道德准则(zé)等无(wú)不包括(kuò)于(yú)人心之中。

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