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起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微(wēi)易(yì)散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持和(hé)维护，事变没有出现迹(jì)象(xiàng)时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱(ruò)时容易消解(jiě)；

　　事物(wù)细微时(shí)容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生(shēng)以前(qián)就处理妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要在(zài)祸乱(luàn)没有产生以(yǐ)前就早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　老(lǎo)子(zi)依据他对人生的体验和对万(wàn)物的(de)洞察，指出“民之从事(shì)，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要成(chéng)功(gōng)的时候(hòu)失(shī)败(bài)了。

　　出现这(zhè)种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认为，主要原(yuán)因在(zài)于将(jiāng)成之时(shí)，人(rén)们不够(gòu)谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初始时的(de)那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一(yī)个人应发(fā)挥(huī)智能或技能(néng)的最佳状态，只有在心理平(píng)静(jìng)的自然状态下(xià)才(cái)能做到。

　　总之(zhī)，在最后(hòu)关头(tóu)要像开始(shǐ)的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情(qíng)了。

起于(yú)垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于(yú)累土；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌(méng)芽；九层的高台(tái)，筑起于每(měi)一(yī)堆泥土；千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下(xià)第(dì)一步开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积(jī)累，认真踏实的重(zhòng)要性(xìng)，激励(lì)人们踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概(gài)念(niàn)范(fàn)畴，是天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的(de)发(fā)展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规(guī)则、常理分数的导数公式口诀，分数的导数公式推导层面有相通点，但不同(tóng)于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨(biàn)证的反(fǎn)向(xiàng)转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之(zhī)始之母，阴阳(yáng)对立与统(tǒng)一是万(wàn)物的本质(zhì)体现，物极必反是万物(wù)演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张纯(chún)朴、无私(sī)、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无为(wèi)而治，不生(shēng)事扰民(mín)，对外困笑和平共处，反对(duì)战争与(yǔ)暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经》的(de)主题，同时(shí)也(yě)使得《道(dào)德经》一书(shū)在结构上经(jīng)由(yóu)“物理至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑(jí)层层(céng)递进，由自(zì)然之道进(jìn)入(rù)到伦(lún)理之德，最(zuì)终归宿于对理想政治的(de)设(shè)想与(yǔ)治理之(zhī)道。

　　也就是从自然(rán)秩(zhì)序中找(zhǎo)出通向理想社会秩(zhì)序的光(guāng)明正道。

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