夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么(me)意(yì)思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡(fán)夫不可(kě)语道(dào)”意(yì)思是不要(yào)跟夏天(tiān)的虫子(zi)谈冰，它不懂；不要(yào)跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈(tán)高深的(de)道的(de)学问，他(tā)不懂的(de)。

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夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语(yǔ)道是(shì)什(shén)么(me)意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它(tā)没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的方(fāng)式莫过于不争辩(biàn)、不解释(shì)，做好自(zì)己即(jí)可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流(liú)而东行，至(zhì)于北(běi)海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙(wā)不可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语(yǔ)于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可(kě)以语于道(dào)者，束(shù)于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何(hé)时止(zhǐ)而不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知何时已而(ér)不(bù)虚(xū)；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不(bù)知。

　　此(cǐ)其过江河(hé)之流，不可为(wèi)量(liàng)数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自以比形(xíng)于天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于天(tiān)地之间，犹小石(shí)小木(mù)之在大山(shān)。

　　方存乎(hū)见少，又(yòu)奚以(yǐ)自多！计四海(hǎi)之(zhī)在(zài)天地之间也，不(bù)似礨空之在大泽(zé)乎？计中国(guó)之在海内不似稊米之(zhī)在(zài)大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在(zài)于(yú)马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自(zì)多也，不似尔向(xiàng)之自(zì)多于水乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天的水按时到了(le)，各条河都(dōu)注入黄(huáng)河(hé)，黄河(hé)的(de)水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之(zhī)间(jiān)，连牛马这样的大(dà)动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况(kuàng)下，河(hé)伯非(fēi)常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的美好之处都(dōu)在(zài)自己一(yī)边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到了(le)北海，向(xiàng)东面看，看不(bù)见(jiàn)水边。

　　于是河伯就(jiù)转(zhuǎn)过他(tā)的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这(zhè)样(yàng)的(de)话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为(wèi)谁也比(bǐ)不上自己’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识(shí)少、伯(bó)夷的仁(rén)义(yì)轻的(de)人(rén)，一(yī)开(kāi)头我不相信；

　　如今我看到你的(de)涵(hán)量是如此难于穷尽，我不是到你的(de)门(mén)下请教，就非常(cháng)危险(xiǎn)了(le)。

　　我就会长时(shí)间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不(bù)能(néng)和它(tā)谈论大海，因为它(tā)受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的(de)限制(zhì)；

　　不(bù)能和见识浅陋(lòu)的(de)人谈论大道理，因为他被自己所(suǒ)受的教育给(gěi)限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大(dà)过海的，所有的(de)河流都(dōu)归(guī)向这里，不知道什么(me)时(shí)候才(cái)会停(tíng)息，海水(shuǐ)却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将(jiāng)海(hǎi)水(shuǐ)泄(xiè)漏出去，不知道什么时候才停(tíng)止，海水却不见减少枯(kū)竭(jié)；

　　无论(lùn)春天(tiān)还是秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量(liàng)超(chāo)过江河，简直(zhí)不是(shì)用一(yī)般数(shù)字所能计算(suàn)的。

　　但(dàn)我却从来没有(yǒu)因为这(zhè)个自(zì)满，因为我自知是自然的产物，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受(shòu)到阴(yīn)阳之气，我在天地之(zhī)间(jiān)，就(jiù)跟(gēn)小石块、小(xiǎo)树木太监割掉的是哪些部位，古代太监是割掉鸡还是蛋在大(dà)山里一(yī)样。

　　我正以为(wèi)自己所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢(ne)？算起来四海存在于天地(dì)之(zhī)间(jiān)，不就像小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来(lái)中国存在于海内，不(bù)就像一颗小米粒(lì)存在(zài)于(yú)大(dà)谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来称事物(wù)数量(liàng)之多(duō)；

　　而人(rén)类(lèi)不过只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着谷(gǔ)食生(shēng)存(cún)、乘舟车来往，熙(xī)熙(xī)攘攘，作为每一(yī)个人来说，只是(shì)所有的人之中的一分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像马身上的一根(gēn)毫毛(máo)吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天(tiān)下求(qiú)取(qǔ)名声，孔(kǒng)子以能谈天下事被人视为博学(xué)。

　　他们因(yīn)此感(gǎn)到自满(mǎn)，不(bù)就跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与(yǔ)人之间(jiān)在认知层面存在差(chà)异是(shì)正常的(de)一(yī)件事情(qíng)，因(yīn)为每个人生(shēng)长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念(niàn)不(bù)同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必(bì)然违背“自(zì)然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道(dào)是什(shén)么意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意(yì)思(sī)是：我们不能(néng)和(hé)一生(shēng)生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和(hé)在夏天(tiān)生又(yòu)在夏天死的(de)虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时(shí)间(jiān)限制，夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意(yì)味(wèi)，其实揭示了一个道(dào)理：即因为时间和空(kōng)间(jiān)等(děng)方面的(de)原因(yīn)，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的意思“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)出自《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得(dé)这句(jù)话的情(qíng)感颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和一(yī)生生活在井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈(tán)论大(dà)海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏(xià)天生又在夏(xià)天死”的虫(chóng)子描述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的字面(miàn)意思，我们可能会(huì)觉得(dé)，庄子这句(jù)话是(shì)在讽(fěng)刺人(rén)之孤陋(lòu)寡(guǎ)闻，而(ér)井(jǐng)底之(zhī)蛙(wā)一(yī)词确实在(zài)后(hòu)世颇具(jù)贬义。<太监割掉的是哪些部位，古代太监是割掉鸡还是蛋/p>

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看(kàn)出(chū)庄子的(de)蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那(nà)么庄子更加反对去进(jìn)行优胜略汰的区(qū)分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了一个(gè)道理罢了：即因为时间和空(kōng)间(jiān)等方(fāng)面(miàn)的原因，人在认知(zhī)上(shàng)存在差距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思(sī)想的特色，会发现道家(jiā)思想最突(tū)出的(de)特(tè)色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰”这句话的深(shēn)刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人(rén)之间在(zài)认知层面存(cún)在差异(yì)是正(zhèng)常的一件事情，因(yīn)为每个人(rén)生(shēng)族轮长环境，每天(tiān)待人接物(wù)之所见所(suǒ)闻可(kě)以是天壤(rǎng)之别(bié)，受到时间和空间的(de)限制，人(rén)的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态(tài)我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦无(wú)法强求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

　　所以，我(wǒ)们可(kě)以简单概(gài)述，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话是在告(gào)诉我(wǒ)们，每个人因为自己生命里独特的时间(jiān)和空间，每(měi)个(gè)人的思想都各具特色，这(zhè)种特色(sè)也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界(jiè)因(yīn)为各自生(shēng)活(huó)经验上时间(jiān)和(hé)空间的差距，继而(ér)出(chū)现不一(yī)致，这种不一致是生命(mìng)发(fā)展的必然结果。

　　因此，当一个(gè)人处在不如意的境遇之中时(shí)，就不要过度要求自己和别人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时(shí)，当我们身处(chù)优越的(de)处(chù)境(jìng)时(shí)，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去(qù)要求他人(rén)以及(jí)这(zhè)个世(shì)界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注意(yì)方式方法，从对方的(de)生活经验和(hé)知识背景出发，以对方能理(lǐ)解的观念来(lái)谈论(lùn)，否则，肯(kěn)定是一(yī)方认为自己是对牛弹(dàn)琴，另一方则(zé)认为(wèi)对方(fāng)"不说人话(huà)"。

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