夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道(dào)是“夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡(fán)夫不(bù)可(kě)语道”意思(sī)是不(bù)要跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂(dǒng)；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂的。

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夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的(de)人相处，最(zuì)好的方式莫过于不(bù)争辩、不解(jiě)释，做好自(zì)己即(jí)可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩(biàn)牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自(zì)喜，以(yǐ)天下之美为尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉(yān)，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者(zhě)，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于(yú)子之门(mén)，则殆矣(yǐ)，吾(wú)长见(jiàn)笑于大方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘(jū)于虚(xū)也(yě)；

　　夏(xià)虫(chóng)不(bù)可以(yǐ)语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲(qū)士(shì)不(bù)可以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知(zhī)尔丑(chǒu)，尔(ěr)将(jiāng)可与语大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知(zhī)何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石(shí)小木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之在天地之(zhī)间(jiān)也，不(bù)似礨空之在大泽乎？计中(zhōng)国之在海(hǎi)内不似(shì)稊米之在大(dà)仓乎？号物(wù)之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车(chē)之所(suǒ)通，人(rén)处(chù)一焉(yān)。

　　此其(qí)比万物(wù)也，不似豪(háo)末之在于马体(tǐ)乎？五帝之(zhī)所连(lián)，三王(wáng)之所争，仁(rén)人(rén)之所(suǒ)忧，任士(shì)之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲(zhòng)尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之(zhī)自多于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各条河都注入黄河(hé)，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸(àn)到河中的(de)小洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之处(chù)都(dōu)在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流(liú)向东行，到了北(běi)海，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就转(zhuǎn)过他(tā)的脸，抬头看着海，对(duì)海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的(de)人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子的知识少、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如(rú)今我(wǒ)看(kàn)到(dào)你的(de)涵(hán)量(liàng)是如此难于穷尽，我(wǒ)不是到你的门下请教(jiào)，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长时间(jiān)地被(bèi)真(zhēn)正的大名家耻(chǐ)笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为(wèi)它受(shòu)所住地方的(de)限制(zhì)；

　　夏天的虫(chóng)子不能(néng)和它谈(tán)论冰，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理，因为他被自(zì)己所受(shòu)的(de)教育给(gěi)限制住了(le)。

　　如(rú)今你从(cóng)海边往外(wài)看，观(guān)览(lǎn)大海，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄(báo)，这样(yàng)我就可(kě)以(yǐ)和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过(guò)海的(de)，所有的河流(liú)都归向这里，不知道(dào)什么时候(hòu)才会停(tíng)息，海水却不(bù)见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水(shuǐ)泄(xiè)漏(lòu)出(chū)去(qù)，不知道(dào)什么时候才停止，海水(shuǐ)却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海(hǎi)都不(bù)受什(shén)么(me)影响。

　　它的(de)蓄水量(liàng)超过江河(hé)，简(jiǎn)直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来(lái)没(méi)有(yǒu)因为这个自满，因为我自(zì)知是自然的(de)产(chǎn)物(wù)定向直招士官到底是不是坑，定向直招士官是个坑亲身经历，由(yóu)天(tiān)地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我在(zài)天(tiān)地之间，就(jiù)跟小石(shí)块、小树木在(zài)大山里一样(yàng)。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来(lái)四海存在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算起来中(zhōng)国(guó)存在于海内，不就像(xiàng)一颗小米粒(lì)存(cún)在(zài)于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不(bù)过(guò)只(zhǐ)是万(wàn)物(wù)中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的(de)一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像马(mǎ)身(shēn)上的一根(gēn)毫毛吗？五(wǔ)帝(dì)所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯(bó)夷以(yǐ)让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到(dào)自满，不就跟(gēn)你原来看(kàn)到河水上涨(zhǎng)而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士(shì)，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教(jiào)也(yě)：受所受(shòu)教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们(men)人与人之(zhī)间在认知层面存(cún)在差(chà)异是正(zhèng)常的一件(jiàn)事情(qíng)，因(yīn)为每(měi)个人(rén)生长环境(jìng)，每天待人(rén)接物(wù)之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人之人生(shēng)自(zì)然而(ér)然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思(sī)？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)的意思是：我们不能和一(yī)生生(shēng)活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能和(hé)在夏天生又(yòu)在夏(xià)天死的(de)虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个(gè)道(dào)理：即(jí)因为时间和空间等(děng)方(fāng)面的原因，人在认知上存在差(chà)距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)理解难点，就在于可(kě)能觉得(dé)这句话(huà)的情感颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　因为这句(jù)话的直接翻译就是，我们(men)不(bù)能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了(le);我们(men)也不能和“在夏天生又(yòu)在夏天(tiān)死”的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　基于(yú)这句话的字面意(yì)思，我们(men)可能会觉得(dé)，庄子这句话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词确(què)实(shí)在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源(yuán)态度。定向直招士官到底是不是坑，定向直招士官是个坑亲身经历p>

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子(zi)更加(jiā)反对去进(jìn)行优胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄子(zi)在这里(lǐ)只不过揭示了一(yī)个道理罢(bà)了：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因，人在认知(zhī)上(shàng)存在差距属于正常。

　　我(wǒ)们(men)通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对应道家思(sī)想的特色，会发现道家(jiā)思想最突出的特色(sè)之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求(qiú)这一点出发，我(wǒ)们就(jiù)能(néng)体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话的深刻(kè)含义了(le)。

　　庄子(zi)用(yòng)“不(bù)知海(hǎi)”的(de)井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们(men)，人与人之(zhī)间(jiān)在(zài)认知层(céng)面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为(wèi)每(měi)个人生(shēng)族轮长环境，每天待(dài)人接物之所(suǒ)见所闻(wén)可以是天壤之别，受(shòu)到(dào)时间和空间的(de)限制，人的观念(niàn)不(bù)同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我们(men)无法强求(qiú)每个(gè)人(rén)的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背(bèi)“自(zì)然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们(men)可(kě)以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每个人(rén)因为自己生命里独(dú)特的(de)时间和空(kōng)间，每个人的思想都各具特色，这种(zhǒng)特(tè)色也意味(wèi)着差距。

　　人和(hé)人的思想层面和人生境界因为(wèi)各自生活经验上时间和空(kōng)间的差距，继而出现不一致(zhì)，这种不一(yī)致是生(shēng)命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处在不(bù)如意的境遇之中(zhōng)时，就(jiù)不要过度要求自(zì)己(jǐ)和别人享受同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越的处境时，也不(bù)要以肤浅(qiǎn)的眼光，用(yòng)相同(tóng)的标准去要(yào)求(qiú)他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象(xiàng)，更要注意方式方法，从(cóng)对方的(de)生活经(jīng)验(yàn)和知识背(bèi)景出发(fā)，以对方(fāng)能理(lǐ)解(jiě)的观(guān)念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认为自己是对牛(niú)弹琴，另(lìng)一方则认(rèn)为对方"不说人话"。

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