起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土还是垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于(yú)累(lèi)土还(hái)是(shì)垒土拼音

　　是“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节(jié)选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易(yì)散。

　　为之于(yú)未有，治之于(yú)未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千(qiān)里之行，始(shǐ)于(yú)足(zú)下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持和维(wéi)护(hù)，事变没有出现(xiàn)迹(jì)象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容(róng)易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物细(xì)微时(shí)容易散(sàn)失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸(huò)乱(luàn)没有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆(d一般动画一秒多少帧，逐帧动画一秒多少帧uī)泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　老(lǎo)子依据他对(duì)人(rén)生(shēng)的体验和(hé)对万物的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总是在(zài)事情快要成(chéng)功的(de)时候(hòu)失败了。

　　出(chū)现这(zhè)种情(qíng)况的原因(yīn)是什么？老(lǎo)子认为(wèi)，主要原因在于将成之时，人(rén)们不够谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈怠(dài)，没有保(bǎo)持(chí)事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个(gè)人(rén)应发挥智(zhì)能或技能的最佳状态，只有在(zài)心理平静(jìng)的自(zì)然状态下才(cái一般动画一秒多少帧，逐帧动画一秒多少帧)能做到。

　　总之，在最后关头要像开始(shǐ)的时候那样(yàng)谨慎(shèn)从事，就不会出现(xiàn)失败(bài)的事情了(le)。

起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期老子道(dào)德经·第六十(shí)四章。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来(lái)的(de)。

　　该(gāi)则表现了(le)细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含(hán)老子思想(xiǎng)的(de)精华。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道德(dé)经》中最(zuì)抽象的概念范畴(chóu)，是天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦(lún)常领域的(de)发展(zhǎn)与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法”在规则(zé)、常理层面(miàn)有相通点(diǎn)，但不同于(yú)西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的反向(xiàng)转化(huà)之(zhī)中(zhōng)发挥(huī)其作用。

　　哲学上(shàng)，“道(dào)”是天地万物(wù)之始之母，阴阳对(duì)立与统一(yī)是万(wàn)物的本质体现，物极必反是(shì)万(wàn)物演化的规(guī)律。

　　伦(lún)理上(shàng)，老子之道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等因(yīn)循(xún)自然的德(dé)性(xìng)。

　　政治上，老子主张对(duì)内(nèi)无为而治，不(bù)生事扰(rǎo)民，对(duì)外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道(dào)德经(jīng)》的主(zhǔ)题，同时也使得(dé)《道德经》一书在结构(gòu)上经由“物理(lǐ)至(zhì)哲(zhé)学至(zhì)伦(lún)理(lǐ)至政治(zhì)”的逻辑(jí)层层递进(jìn)，由自然之道进(jìn)入到伦(lún)理之德，最终(zhōng)归宿于(yú)对理想政治的设想与(yǔ)治理(lǐ)之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通向理想社会秩序的光明正道。

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