春秋战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说(四舍六入五留双原则是什么，四舍五入留双法shuō)是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县四舍六入五留双原则是什么，四舍五入留双法(xiàn)）人的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是战国

　　一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时期(qī)的史学家、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期那(nà)些学(xué)者(zhě)们的普遍认(rèn)可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄(xù)锐(ruì)之(zhī)道，用以修心(xīn)修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三(sān)篇(piān)说明(míng)如何充(chōng)实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在的(de)精神运(yùn)用于外(wài)，如何(hé)以内在的心(xīn)神(shén)去(qù)处(chù)理外在的事(shì)物(wù)。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是(shì)权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论(lùn)之技巧，其指导思(sī)想与儒(rú)家所推崇(chóng)之仁义道(dào)德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋(dǐ)者极多(duō)。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之(zhī)策略是否得当，则关系到(dào)经济(jì)上之成败得失(shī)。

　　即使在日常生(shēng)活中，言谈(tán)技巧也关系到一人之处世为人之得体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂之(zhī)舌(shé)，合纵六国，配六(liù)国相(xiāng)印，统领六(liù)国共同(tóng)抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫一(yī)时(sh四舍六入五留双原则是什么，四舍五入留双法í)。

春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河(hé)南(nán)郸(dān)城县）人；一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕(shǎn)西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的(de)只(zhǐ)有(yǒu)三(sān)国时期的史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们(men)的(de)普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏各地，在(zài)很(hěn)多地方(fāng)都留下了足(zú)迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕(shǎn)西(xī)的泾阳(yáng)、 三原(yuán)县，河(hé)南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让北(běi)的当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍局江的宁波(bō)，甚至还有(yǒu)新疆的哈(hā)密。

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