恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥(shá)是(shì)“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情心是仁(rén)的(de)开端，羞(xiū)耻心是义的开端(duān)的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思是同(tóng)情心是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说的凝集素和凝集原的区别巧记，凝集原与凝集素有何区别(de)内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也；

　　羞恶(è)之心，义(yì)之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓(wèi)不(bù)能者，自贼者(zhě)也(yě)；

　　谓(wèi)其君不能者，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治(zhì)国(guó)思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之非(fēi)，民为(wèi)贵(guì)社稷次之(zhī)君为轻）和政治(zhì)行动，成(chéng)书大约在战国中期，属儒家经(jīng)典著作(zuò)。

　　其学说出(chū)发点为性善论，主张(zhāng)德(dé)治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端(duān)也(yě)这句的(de)意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是：同情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也”出自《孟子》，在(zài)孟子(zi)的哲(zhé)学里(lǐ)，人性本善且拥有四种天生就有(yǒu)的本心(xīn)，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的(de)发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　凝集素和凝集原的区别巧记，凝集原与凝集素有何区别以不(bù)忍人之心，行(xíng)不忍人凝集素和凝集原的区别巧记，凝集原与凝集素有何区别之政，治天(tiān)下可运(yùn)之掌(zhǎng)上。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于(yú)井，皆有怵惕(tì)恻(cè)隐之心;非所(suǒ)以(yǐ)内交于孺子(zi)之(zhī)父母也，非所以要誉(yù)于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也，非(fēi)恶其(qí)声(shēng)而然(rán)也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无(wú)辞让之心(xīn)，非人也;无(wú)是非之心，非人(rén)也。

　　恻(cè)隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也(yě);羞恶之心，义(yì)之(zhī)端也;辞让之心，礼之端也;是非之心(xīn)，智陵旁(páng)并之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是(shì)四端(duān)也，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有(yǒu)是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也;谓(wèi)其(qí)君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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