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孙权劝学(xué)中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的，却(què)比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火(huǒ)烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过(guò)加工使(shǐ)它成为(wèi)这(zhè)样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨(mò)线量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习(xí)并(bìng)且每天(tiān)检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他(tā)就会智慧明(míng)达而且(qiě)行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别(bié)重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会(huì)政治思想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著作(zuò)中(zhōng)首先提出(chū)学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心(xīn)论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的(de)选墓地的最好方位是什么，墓地的哪个方位的最好启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不(bù)断地学，也就是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。选墓地的最好方位是什么，墓地的哪个方位的最好p>

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深(shēn)刻有力(lì)地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各(gè)段的条理十分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段(duàn)阐述(shù)一(yī)个具(jù)体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一(yī)时，他不但用(yòng)了一些并列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经(jīng)历(lì)着划(huà)时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不同的(de)立(lì)场和角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的(de)派(pài)别(bié)，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张(zhāng)，批(pī)评别人(rén)，出(chū)现了(le)“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的(de)存在不(bù)以人(rén)的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一(yī)公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思(sī)想有所发展，提(tí)倡性恶(è)论，其(qí)学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀(xún)子对(duì)重新(xīn)整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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