生乎吾前(qián)其闻道也固先乎吾(wú)翻(fān)译(yì)句式(shì)，生乎吾前其闻道也固先乎吾(wú)翻译成现代汉(hàn)语是这句话的意思为(wèi)生(shēng)在我前(qián)面(miàn)，他懂得道理本来就早(zǎo)于(yú)我(wǒ)的。

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生(shēng)乎(hū)吾前其闻道(dào)也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道(dào)也固先乎吾(wú)翻译成现代汉语

　　出自韩愈(yù)的《师说》，本文中，小(xiǎo)编整理了这篇(piān)文(wén)言(yán)文(wén)的(de)相(xiāng)关(guān)知(zhī)识，快来看看吧！

　　《师(shī)说(shuō)》大约(yuē)是作者于贞元(yuán)十(shí)七(qī)年至(zhì)十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四(sì)门博士时(shí)所作(zuò)。

　　作者到国子监上(shàng)任后，发现科(kē)场(chǎng)黑暗(àn)，朝政腐败，吏(lì)制弊端重(zhòng)重，当时的(de)上层社(shè)会(huì)，看不(bù)起(qǐ)教书之人(rén)。

　　在士大夫(fū)阶层中存在着既不愿求(qiú)师，又“羞于为师(shī)”的观念。

　　作(zuò)者借用回答李蟠的提(tí)问撰写这篇文章，以澄清人(rén)们在“求师”和“为师”上的模(mó)糊认识(shí)。

　　《师说》大约华诞是什么意思,用在什么地方，生辰华诞是什么意思是作(zuò)者于贞元十七年至十八(bā)年(nián)（公元(yuán)801—公(gōng)元802年），在(zài)京(jīng)任国子监四门(mén)博士时所作。

　　作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败(bài)，吏制弊端重重，当时(shí)的上层社会，看不起教书之(zhī)人(rén)。

　　在士大夫阶层中存(cún)在着既不愿求师，又“羞(xiū)于为师(shī)”的观(guān)念。

　　作(zuò)者(zhě)借用回答(dá)李蟠(pán)的提问撰写这篇文(wén)章，以澄清(qīng)人们在“求(qiú)师”和(hé)“为师”上的(de)模(mó)糊(hú)认识。

生乎吾前其闻道也(yě)固先乎吾(wú)是什么句式

　　“生(shēn华诞是什么意思,用在什么地方，生辰华诞是什么意思g)乎吾前(qián)，其闻道也固先乎吾”这句话(huà)中有两处介宾结构状(zhuàng)语后置(zhì)。

　　1、生乎吾前：在(zài)我之前出(chū)生。

　　将“带郑乎(hū)吾前（在我之(zhī)前）”这个状语(yǔ)放在谓语动词“生（出生）”的后面，是文言文常见的“状语余行局(jú)后(hòu)置”。

　　2、先乎吾(wú)：比我早。

　　同样是将“乎吾（比我(wǒ)）”这个(gè)状语放在谓(wèi)语形容(róng)词“先（早(zǎo)）”的后面。

　　文言(yán)文(wén)的(de)状语并不是一定(dìng)要(yào)后置的，但是，有一种状(zhuàng)语必定(dìng)后置，那(nà)就是(shì)介宾结构作状语。

　　我们知道，状语是用来修饰、限制(zhì)谓语动词或形容词的(de)，表示谓语中心(xīn)词的状态、方式、时间、处所或程度(dù)。

　　表示状态(tài)、程度时，一般不需要用介词“介(jiè)入”某个对象，如“强烈地”、“高兴地”就可以。

　　但表(biǎo)示(shì)方式、时间、处所时(shí)，往(wǎng)往需要用介词来引入对象，如“在哪里”、“于哪(nǎ)天”、“用什(shén)么(me)”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介词，后面(miàn)是介词引入的对象，属(shǔ)于介词的宾语。

　　竖让这样的结(jié)构叫“介宾结构”。

　　文(wén)言(yán)文凡是介(jiè)宾结构都要放在(zài)谓语中(zhōng)心词(cí)的(de)后(hòu)面(miàn)。

　　如(rú)“在市场(chǎng)上买的”，表(biǎo)述(shù)为“购(gòu)于市”；“用(yòng)道理劝说(shuō)他”，表(biǎo)述为“晓之以理”。

　　乎，作介词时，意义相当(dāng)于：于、在(zài)。

　　其实，现代汉语也(yě)有(yǒu)状(zhuàng)语后置(zhì)的情况，例如问题中的例(lì)子，也可(kě)以说成“生在我之前”；“早于我(wǒ)”。

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