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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学(xué)中的古今(jīn)异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地(dì)学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从(cóng)蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯(六的大写是什么字，六的大写是什么怎么写kū)了，木材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能变得锋(fēng)利(lì)，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著作中首先提出学习不(bù)可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视(shì)这个问题(tí)，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过昨日(rì)之我，学生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的(de)条(tiáo)理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述(shù)一(yī)个具(jù)体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用(yòng)了一些并(bìng)列的比喻(yù)，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来去自(zì)如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一(yī)个容(róng)身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的(de)立(lì)场(chǎng)和角度出发，对(duì)当时的社会(huì)变革发(fā)表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同(tóng)的(de)派别，历史上(shàng)称(chēng)之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的(de)存在不以人(rén)的(de)意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们(men)可以用(yòng)主观努力(lì)去认(rèn)识它(tā)，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要意(yì)义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公(gōng)元前238年）六的大写是什么字，六的大写是什么怎么写，名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于(yú)今(jīn)山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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