这句话传递了两种心态：

　　1、第一种是(shì)做善(shàn)行、善举(jǔ)的担(dān)当(dāng)之心(xīn)。

　　2、第二(èr)种则(zé)是不奢望(wàng)回报、报酬的豁达之(zhī)心(xīn)。

　　将这两种心(xīn)态用于党员干部身上，则要求党员干部但干实事(shì)，莫问前程。

《增广贤(xián)文》介(jiè)绍

　　《增(zēng)广贤文》的内容大致有这(zhè)样几(jǐ)个方(fāng)面(miàn)：一是(shì)谈人及人际关系(xì)，二是谈命(mìng)运，三是(shì)谈如何(hé)处(chù)世(shì)，四是表达对读书的看法。

　　在《增广贤(xián)文》描述的世界(jiè)里，人是虚伪的，人们为(wèi)了一己之私变化无常，嫌贫爱富，趋(qū)炎(yán)附势(shì)，从而使世(shì)界(jiè)布满了陷阱和(hé)危(wēi)机(jī)。

　　文(wén)中有(yǒu)很多强调(diào)命运和报(bào)应(yīng)的内容，认为人的一切都是(shì)命运安排的，人应行善，才会(huì)有好(hǎo)的际遇。

　　《增广(guǎng)贤文》有大量(liàng)篇(piān)幅叙述(shù)如(rú)何待(dài)人接(jiē)物，这部分内(nèi)容是全文的核心。

　　文中对忍让多有描述，认为(wèi)忍(rěn)让是消除(chú)烦恼祸(huò)患的方法。

　　在(zài)主张自我保护(hù)、谨慎忍让的同时，也强调人的(de)主(zhǔ)观(guān)能动(dòng)性，认为这是做事的原则。

　　文中也不乏劝人(rén)向善害人之(zhī)心不可有，防人(rén)之心不可(kě)无。

　　《增(zēng)广贤文》强调了读书的(de)重(zhòng)要、孝义的可(kě)贵，这些(xiē)观点(diǎn)体现了正(zhèng)统的(de)儒(rú)家精神。

　　但也正(zhèng)是(shì)由于这(zhè)种庞杂，不同(tóng)思想的人都(dōu)可以从中(zhōng)看(kàn)到自己认(rèn)可(kě)的格(gé)言，使之具(jù)有了广泛的代表(biǎo)性。

作(zuò)品评价(jià)

　　一定的(de)文化(huà)是一定的社会(huì)政治经济(jì)在观念形态(tài)上的反映，《增广(guǎng)贤文(wén)》也不例(lì)外。

　　由于时代和历史的(de)局限，必然打上(shàng)那个时代的印记。

　　不少内容反映(yìng)了封建伦(lún)理和道(dào)德观念，甚(shèn)至带(dài)有明显的封(fēng)建(jiàn)迷信(xìn)、宿(sù)命论的色彩；有(yǒu)的内(nèi)容(róng)以个人(rén)为中心，反映了当时及时下人们(men)普遍存在的(de)自私(sī)自利、损(sǔn)人(rén)利己的思(sī)想；有的反映了(le)在(zài)当(dāng)时(shí)乃至当今(jīn)社(shè)会制(zhì)度下小市民阶层得过(guò)且过、畏缩苟安的心理和避祸(huò)厌世的消(xiāo)极人生哲(zhé)学；有的在当时社会不(bù)失为对社会(huì)现象的正确(què)反映，今天已失去了借鉴(jiàn)的意(yì)义；还(hái)有(yǒu)一些内容含义比较模糊，或者(zhě)只有片面(miàn)的真理(lǐ)性，如果不做正确的理解，就会变成错误的东西。

　　这(zhè)些都是不符合(hé)时代精(jīng)神的，我(wǒ)们要在阅读时采(cǎi)取批判的态度，明察(chá)扬(yáng)弃，批判继(jì)承，吸(xī)取其有营养(yǎng)的成分，古为今(jīn)用。

莫问(wèn)前程的上(shàng)一句是什么(me)

    　1、莫问前程的(de)前一句是但行好事。

　　但行好事，莫问(wèn)前(qián)程(chéng)的意(yì)思是自(zì)身(shēn)要多做(zuò)义举，做好当(dāng)下。

　　行善(shàn)不但是(shì)一个人道德品质(zhì)高尚(shàng)的表现(xiàn)，更是为自(zì)己和家人积德(dé)。

　　所以只管去做好(hǎo)事(shì)，不要问(wèn)做了好(hǎo)事(shì)会给(gěi)自己带来什么利益(yì)，因为善(shàn)有善报。

　　2、这句(jù)话出(chū)自明代的《增广贤(xián)文》，原文是：但(dàn)行好(hǎo)事，莫问(wèn)前程。

　　钝(dùn)鸟(niǎo)先飞，大器晚成(chéng)。

　　一年之计(jì)在于春，一日之计在于寅。

　　一家之计(jì)在于(yú)和，一生之(zhī)计在于(yú)勤(qín)。

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