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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书用功或(huò)对(duì)某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致(zh18krgp带钻的值钱吗 项链上的18krgp值钱吗ì)指心灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参(cān)省乎(hū)己，则(zé)知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结(jié)而成的(de)，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使(shǐ)它成(chéng)为(wèi)这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作中(zhōng)首先提(tí)出学习不(bù)可以停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题(tí)，所(suǒ)以他把(bǎ)自(zì)己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今(jīn)日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生也(yě)可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人受到很(hěn)大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能办到(dào)的，必须不断地(dì)学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地说明(míng)了(le)中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对比的(de)方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的(de)情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但用(yòng)了(le)一些(xiē)并列的(de)比喻，也(yě)用了好些相反相成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去(qù)自如(rú)，而(ér)“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史经历(lì)着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场(chǎng)和角度出发，对(duì)当(dāng)时的社会变(biàn)革发表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评别人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以(yǐ)人(rén)的意(yì)志(zhì)为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去认识(shí)它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年(nián)一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍(jí)也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应(yīng)当(dāng)）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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