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孙权劝学(xué)中的(de)古今异义(yì)，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用(yòng)功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神(shén)的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做(zuò)成车(chē)轮，它的(de)狐度(dù)就可以符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加工(gōng)使它成为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具加工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行(xíng)为没(méi)有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社(shè)会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根本问(wèn远则怨近则不逊是什么意思解释，远则怨,近则不逊)题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很(hěn)自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻(yù)任何人通过发(fā)愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的(de)人(rén)受(shòu)到很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个(gè)具体(tǐ)问题，而(ér)且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对(duì)照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必(bì)须持之以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不但用了(le)一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥(jì)一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自如(rú)，而(ér)“六跪而(ér)二螯”远则怨近则不逊是什么意思解释，远则怨,近则不逊的螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度(dù)出发(fā)，对当时的(de)社会变革发表(biǎo)各(gè)自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不(bù)同的(de)派别，历史上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传自(zì)己的主张，批评(píng)别人(rén)，出现了(le)“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人(rén)们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说(shuō)”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异(yì)义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄远则怨近则不逊是什么意思解释，远则怨,近则不逊何见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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