夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井(jǐng)蛙不可(kě)语海，凡夫(fū)不(bù)可(kě)语(yǔ)道”意思是不要(yào)跟夏(xià)天的虫(chóng)子(zi)谈冰，它不懂；不要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈(tán)大(dà)海，它没见过不懂；不要(yào)跟凡(fán)夫谈(tán)高深的道的(de)学问，他不懂的。

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夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高(gāo)深的道(dào)的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同(tóng)的(de)人相处，最好的方(fāng)式(shì)莫过于(yú)不争(zhēng)辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集(jí)释》加滕鹰是谁 加滕鹰是哪国卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不(bù)辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于(yú)是焉(yān)，河(hé)伯欣然自喜(xǐ)，以天(tiān)下(xià)之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北(běi)海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始(shǐ)旋(xuán)其面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫(mò)己若(ruò)’者(zhě加滕鹰是谁 加滕鹰是哪国)，我之谓(wèi)也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾(wú)长见(jiàn)笑(xiào)于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃(dǔ)于(yú)时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者，束于(yú)教也(yě)。

　　今(jīn)尔出于崖(yá)涘，观(guān)于大海，乃知尔(ěr)丑(chǒu)，尔将可(kě)与语大(dà)理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知(zhī)何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可(kě)为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比(bǐ)形于天地，而受(shòu)气(qì)于阴(yīn)阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小石小(xiǎo)木之在大山(shān)。

　　方(fāng)存乎见少，又(yòu)奚以自(zì)多！计(jì)四海之(zhī)在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中(zhōng)国之在海内不似(shì)稊米之在大仓乎(hū)？号物之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝之所连(lián)，三王之所(suǒ)争，仁(rén)人(rén)之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此(cǐ)矣！伯夷(yí)辞(cí)之以为(wèi)名，仲(zhòng)尼(ní)语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔(ěr)向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的(de)水按时到了(le)，各条河都注入黄河(hé)，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩大，从河(hé)的两(liǎng)岸到(dào)河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天(tiān)下的美好(hǎo)之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东(dōng)行，到(dào)了北(běi)海，向东面看，看不(bù)见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的(de)脸，抬(tái)头看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得了(le)一些(xiē)道理，就认为谁(shuí)也比不(bù)上自己’，这(zhè)样的人，说(shuō)的就(jiù)是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子(zi)的知识少、伯(bó)夷的仁义轻(qīng)的人，一(yī)开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你(nǐ)的(de)门下(xià)请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时间地(dì)被真(zhēn)正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的(de)青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能(néng)和它谈(tán)论冰，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和见(jiàn)识(shí)浅陋的人谈论大道(dào)理(lǐ)，因为(wèi)他(tā)被自己(jǐ)所(suǒ)受的(de)教育给(gěi)限(xiàn)制住了(le)。

　　如今你从(cóng)海边(biān)往外看，观览大海，就(jiù)知道了你自己的浅薄，这(zhè)样我就(jiù)可(kě)以和你谈论(lùn)大(dà)道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的，所有的河流都(dōu)归向这(zhè)里，不知道什么时候才会停(tíng)息，海水却(què)不见增(zēng)多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不(bù)知道什么时(shí)候才(cái)停止(zhǐ)，海(hǎi)水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论(lùn)春天还(hái)是秋天(tiān)，大(dà)海都不起变(biàn)化；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝(lào)还是干旱，大(dà)海(hǎi)都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是用(yòng)一(yī)般数字所能计算(suàn)的。

　　但(dàn)我却从来没有因为这个自满，因为我自知是自然的(de)产物，由(yóu)天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受(shòu)到(dào)阴阳(yáng)之气，我(wǒ)在天(tiān)地之间(jiān)，就跟小石(shí)块、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所(suǒ)见太少，又(yòu)哪里敢自以为(wèi)多而骄傲(ào)呢？算起(qǐ)来四海存在(zài)于天地之(zhī)间，不就像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野(yě)之中(zhōng)吗？算起来中(zhōng)国存在于海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来称事(shì)物(wù)数(shù)量之多；

　　而人(rén)类不过只是万物(wù)中的一种罢了(le)。

　　九(jiǔ)州之内(nèi)，人们都(dōu)是靠着谷(gǔ)食生存(cún)、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为(wèi)每一(yī)个人来说，只是所有的人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根(gēn)毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三(sān)王所(suǒ)争夺的，仁(rén)人所忧虑(lǜ)的，仕士(shì)所操劳的，也不过是(shì)像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天(tiān)下(xià)求取(qǔ)名(míng)声，孔子以(yǐ)能谈(tán)天下(xià)事被人视为博学。

　　他(tā)们因(yīn)此(cǐ)感到自满，不就(jiù)跟你(nǐ)原(yuán)来看(kàn)到(dào)河水上涨而自满(mǎn)一样(yàng)吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也：受所受(shòu)教(jiào)育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知层面存在差(chà)异是正(zhèng)常的一件事(shì)情(qíng)，因为每个人生长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每个(gè)人之(zhī)人生自然而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就像我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道(dào)是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰的(de)意(yì)思是(shì)：我们(men)不(bù)能和(hé)一生生活在井底的(de)青蛙来(lái)谈(tán)论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能(n加滕鹰是谁 加滕鹰是哪国éng)和(hé)在夏天生(shēng)又(yòu)在(zài)夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实(shí)揭示了一个(gè)道理：即(jí)因为时间(jiān)和空间等方面的(de)原因，人在认(rèn)知上存(cún)在差(chà)距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的意(yì)思“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子(zi)》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)的理(lǐ)解难(nán)点(diǎn)，就在于可能觉得这句(jù)话(huà)的(de)情(qíng)感颇具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这句话(huà)的直接(jiē)翻(fān)译就是(shì)，我们不能(néng)和一生生(shēng)活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了(le);我们也不(bù)能和“在夏天(tiān)生又在夏天死”的虫(chóng)子(zi)描述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限(xiàn)制，夏(xià)虫体会(huì)不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　基于这(zhè)句话的字面意思，我们可能(néng)会觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺(cì)人之孤(gū)陋寡(guǎ)闻(wén)，而井底之蛙一词确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这(zhè)本(běn)书中，我们能(néng)看出庄(zhuāng)子的(de)蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对(duì)区分(fēn)，那么庄(zhuāng)子更(gèng)加反对去进(jìn)行优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这里(lǐ)只不(bù)过(guò)揭(jiē)示(shì)了一个道理罢了：即因为时间和空间等方(fāng)面的原因，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书(shū)，然后综(zōng)合对应道(dào)家思(sī)想(xiǎng)的特色，会发现道家思想(xiǎng)最突出的(de)特(tè)色之一就是反(fǎn)对强(qiáng)求。

　　从反对强求(qiú)这一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙和“不(bù)知冰”的(de)夏虫(chóng)告诉我们，人与人之间(jiān)在认(rèn)知(zhī)层面存在差异是正常的一件事情，因(yīn)为每个人生族轮长环境，每(měi)天待(dài)人接(jiē)物之所见所闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别(bié)，受到时间和空间的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像带态我们无法强求(qiú)每(měi)个(gè)人(rén)的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然(rán)违背“自(zì)然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

　　所以，我们(men)可(kě)以(yǐ)简单(dān)概(gài)述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话是在(zài)告诉我(wǒ)们(men)，每个人(rén)因为自己生命里独特的(de)时间和空间，每个人的思想都各具特(tè)色，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人(rén)和人的思(sī)想层面和(hé)人生境界因为(wèi)各(gè)自(zì)生活经验上时(shí)间和空间的差(chà)距，继而出现不一致(zhì)，这种不一致是生命发(fā)展的(de)必(bì)然结果。

　　因此，当一个人处在不如意(yì)的境(jìng)遇(yù)之中时，就不(bù)要过(guò)度(dù)要求自(zì)己和(hé)别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越的(de)处境时(shí)，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准去要(yào)求他人以(yǐ)及这个(gè)世界(jiè)。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和(hé)知识背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则(zé)，肯定是一方认为(wèi)自己是对牛弹(dàn)琴，另一方则(zé)认为对方(fāng)"不说人话(huà)"。

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