文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)是本文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě一文钱等于多少人民币，一贯钱相当于现在多少钱)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干的事(shì)，有当百姓的(de)人一文钱等于多少人民币，一贯钱相当于现在多少钱干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系(xì)的道(dào)理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之(zhī)别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他们得(dé)到(dào)向善之心，又随着救济(jì)他们(men)，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜(shùn)作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人是容(róng)易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最(zuì)伟(wěi)大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形(xíng)容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却(què)不(bù)事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不要(yào)费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会(huì)不同(tóng)，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同起来，这是使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道(dào)会去(qù)做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕种的土地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的(de)重要作用，并对物(wù)价(jià)方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活(huó)动，对后世的(de)农业社会和(hé)农业思想模式(shì)产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆（待(dài)考，一(yī)说字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一(yī)处(chù)住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的(de)人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐(fù)局使(shǐ)用体力(lì)的(de)人被人(rén)统治；被人统治(zhì)的(de)人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的(de)古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学派的(de)代表人物(wù)之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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