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文(wén)言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居(jū)而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人(rén)伦：父子(zi)有(yǒu)亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不(bù)得舜为己(jǐ)一切后果自负是什么意思，不然后果自负是什么意思忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧(yōu)者(zhě)，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得(dé)人难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具(jù)不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天(tiān)下还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于一切后果自负是什么意思，不然后果自负是什么意思(yú)做人的(de)道理，单是(shì)吃(chī)得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没(méi)有(yǒu)教(jiào)化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应(yīng)有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他(tā)们(men)，使他们得到向善之(zhī)心，又随(suí)着救济他们(men)，对他(tā)们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人(rén)却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天(tiān)。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来形容！舜真是(shì)个得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的(de)价(jià)格(gé)不一(yī)致，是物品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平(píng)列等(děng)同(tóng)起来(lái)，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉(hàn)间(jiān)打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信(xìn)一切后果自负是什么意思，不然后果自负是什么意思徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同(tóng)时(shí)也(yě)从事(shì)手工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物(wù)价方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后世的(de)农业(yè)社(shè)会(huì)和农业(yè)思想模式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布(bù)的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农(nóng)具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下(xià)难道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人千的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后(hòu)才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它(tā)们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过(guò)家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东(dōng)滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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