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文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也(yě)，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了(le)农夫吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这(zhè)样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末治(zhì)理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事(shì)，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带(dài)才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与(yǔ)人(rén)之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子(zi)之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助(zhù)他们(men)，使(shǐ)他们(men)得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言(yán)来(lái)形容(róng)！舜真是(shì)个(gè)得君主之道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子(zi)到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同(tóng)起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细(xì)的(de)鞋子(zi)卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们(men)难道会去(qù)做精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子(zi)的办法去做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要求(qiú)，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳(láo)而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生(shēng)产，他(tā)还(hái)意识到市(shì)场货物交换的(de)重要(yào)作用(yòng)，并对(duì)物价方面有(yǒu)较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到(dào)的农家思想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对(duì)后世的(de)农业(yè)社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的(de)思想，成为仅次(cì)于孔子的(de)一(yī)代儒(rú)家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注(zhù)释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；益(yì)烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；在太空呼吸一口会怎么样，外太空呼吸是什么感觉然后中国可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的(de)东(dōng)西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自在太空呼吸一口会怎么样，外太空呼吸是什么感觉己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害(hài)在太空呼吸一口会怎么样，外太空呼吸是什么感觉了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末(mò)治理天(tiān)下难道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布(bù)在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国(guó)（今(jīn)山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家学(xué)派的代(dài)表人物之一(yī)，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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