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　　“天雨粟(sù)，鬼夜哭，思念漫(màn)太古”原句为“天雨粟(sù)，鬼夜哭”，意思(sī)是仓颉造字后，上(shàng)天下了(le)一场谷雨(yǔ)，谷子布满大地(dì)上，孤魂野鬼(guǐ)无处(chù)可去，于(yú)是只好纷纷哭泣。

　　出自《淮南子·本经训》。

　　原(yuán)文（节选(xuǎn)）：故兵者所以讨暴，非所以(yǐ)为暴也；

　　乐者所以(yǐ)致(zhì)和，非所以(yǐ)为(wèi)淫也；

　　丧者所以尽哀，非所以为伪也(yě)。

　　故(gù)事亲有(yǒu)道(dào)矣(yǐ)，而爱为务；

　　朝廷有容(róng)矣，而敬(jìng)为上；

　　处(chù)丧有(yǒu)礼(lǐ)矣，而哀为主；

　　用兵有术矣，而义为本。

　　本(běn)立而道行(xíng)，本伤(shāng)而道废。

　　译(yì)文：因此军队是(shì)用来讨平(píng)暴乱的，不是(shì)用来进(jìn)行暴力活动(dòng)的；

　　行乐是用(yòng)来陶冶情性的(de)，不是用来(lái)进行隐乱活动的；

　　服丧是用来表(biǎo)达悲(bēi)哀之情的，不是用来作假的。

　　所以奉事亲人是有(yǒu)规(guī)定的，而(ér)要把“爱”作为致力的目的；

　　君臣朝(cháo)见是有固定礼容的(de)，而(ér)要以恭敬为(wèi)要求；

　　处(chù)理丧事是(shì)有礼节的(de)，而要以悲(bēi)哀为主要目的；

　　用兵是有战略(lüè)规定的，要(yào)以讲求道义(yì)为根本。

　　根本确立(lì)了，而大道就(jiù)可以行得通，根本破坏了，而大道(dào)就会被(bèi)破坏。

　　《淮(huái)南子·本经(jīng)训》出(chū)自西汉刘安所(suǒ)著《淮南(nán)子》，记录(lù)了先秦(qín)至西汉时(shí)代民间流(liú)行的神话及圣(shèng)贤传说，并力图从这(zhè)些传说中(zhōng)寻找治世(shì)安民的道理。

　　如(rú)善生乎君子，诱然与日(rì)月争光，天下弗能(néng)遏夺。

　　则(zé)是儒家思想的反映。

　　文中远古贤(xián)君尧舜的(de)传说、仓颉造字、黄帝、后羿故事等，是《本经训》留给后(hòu)人的(de)丰厚(hòu)遗产。

”天雨粟鬼夜哭(kū),思念漫太古(gǔ)“是什么意(yì)思啊(a)？

　　”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自五月天的一首名叫《仓颉》的歌，这(zhè)一句是全作的最(zuì)后(hòu)一句歌词(cí)而(ér)且(qiě)是以和声的形式出(chū)现(xiàn)。

　　但确有(yǒu)一篇(piān)网友以这句歌(gē)词为饱和什么意思网络用语，国内市场饱和什么意思句首来创(chuàng)作的长诗，全诗如搜凳(dèng)下：

　　天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念漫太古

　　太古(gǔ)哭 长(zhǎng)路无 相思成(chéng)泪湖(hú)

　　泪(lèi)湖瀑(pù) 染青木(mù) 碎声惊(jīng)野鹜(wù)

　　野鹜舞 绕层雾(wù) 旧人拨流苏

　　流苏(sū)漉 惊钟鼓 飞(fēi)鸟冥归处

　　归处孤 岁荣枯 等君至迟暮(mù)

　　迟(chí)暮(mù)误 断桥(qiáo)处 孤(gū)影(yǐng)守玉湖

　　玉(yù)湖(hú)妒(dù) 柳(liǔ)藤枯(kū) 梦醒(xǐng)酒意无

　　酒意无(wú) 秋满树 夜夜争鸥鹭(lù)

　　鸥鹭(lù)呜 相思苦 日日朝又暮

　　朝暮(mù)复 独孤步 犹羡(xiàn)花(huā)蝶舞(wǔ)

　　蝶舞处 殇景苏 却使愁满目

　　愁(chóu)满目 心苦(kǔ)楚世(shì)握旅 往昔凋零误(wù)

　　凋零(líng)误 木(mù)樨馥 树影摇曳孤

　　摇曳孤 慢移步 跌入池深处(chù)

　　深池处 夙愿无(wú) 红颜一(yī)笑枯

　　一(yī)笑枯(kū) 已夜幕 灰尘落元枢

　　落元(yuán)枢 为谁(shuí)猝 闭眼即魂(hún)哭(kū)

　　即魂哭 夜将幕 仓颉五月(yuè)出

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