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春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢,鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战国

  春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子,一说(shuō)是(shì)战(zhàn)国魏国邺(yè)地(河北(běi)临漳)人;

  一说陈国(guó)郸城(河南郸城县(xiàn))人;

  一(yī)说(shuō)汉水之滨(bīn) 关(guān)内云(yún)阳(陕(shǎn)西石(shí)泉县)人白面水鸡是几级保护,白面水鸡是保护动物吗

  明确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人(rén)的只有三国时(shí)期的史学家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧(mì),他在(zài)《鬼谷子》一书中注释:“鬼谷先生(shēng),楚人也”。

  这个说法得到唐宋时(shí)期(qī)那些学者们的(de)普遍认可。

  扩展资料

  鬼(guǐ)谷子的影(yǐng)响:

  鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

  《鬼谷子》侧(cè)重于权谋(móu)策(cè)略(lüè)及言谈(tán)辩论(lùn)技巧(qiǎo),而(ér)《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道,用以修心修身(shēn)。

  《本经阴符七术》之前三篇说明如(rú)何充(chōng)实(shí)意志,涵养精神(shén)。

  后四(sì)篇(piān)讨论(lùn)如何将内在的(de)精神运(yùn)用于外,如何以内(nèi)在的心神去(qù)处理外(wài)在(zài)的事物。

  纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈辩论之技巧,其指导(dǎo)思(sī)想与儒家所(suǒ)推(tuī)崇(chóng)之仁(rén)义道德大(dà)相(xiāng)径庭。

  因此,历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书推崇者甚(shèn)少,而讥诋者极多。

  其实外交战术之(zhī)得益与(yǔ)否(fǒu),关系国家之(zhī)安危兴衰;

  而生意(yì)谈判与竞争之策略(lüè)是否得(dé)当,则关系(xì)到(dào)经(jīng)济(jì)上之成败得失。

  即使在日(rì)常生活中,言谈技巧也关系到一人之处世为(wèi)人之得体与否。

  当年苏(sū)秦凭其三寸不烂(làn)之舌,合(hé)纵六(liù)国,配六(liù)国相印,统领六国共(gòng)同(tóng)抗秦,显赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人?

  春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子,一(yī)说(shuō)是战国魏国邺地(河北临漳)人(rén);一说陈国郸城(河南郸(dān)城县(xiàn))人(rén);一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳(陕西石泉县)人。

  明(míng)确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学(xué)家、医学(xué)家皇甫谧,贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注释:“鬼谷先生,楚人也(yě)”。

  这个说法(fǎ)得(dé)到(dào)唐宋时期那些(xiē)学者(zhě)们的普遍认可。

  根据史(shǐ)料可知,鬼(guǐ)谷子曾经云游华(huá)夏各地,在很多(duō)地(dì)方(fāng)都留下了足迹。

  有十余处地方(fāng),比如:陕西的泾阳、 三原县(xiàn),河南(nán)的登(dēng)封、汝阳、荥阳,山东(dōng)的蒙阴,湖南的大庸,湖耐让(ràng)北(běi)的当阳(yáng),浙昌(chāng)拍局江的宁(níng)波,甚至还有新疆的哈密。

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